連載(六十五)：董事馮總所著《襁褓里的中國》
第25節(jié)
2020年5月 13日 第 269 —頁
25.龍：不僅僅是拼湊的雜拌兒
近年，我們經(jīng)常從北京驅(qū)車前往內(nèi)蒙古，最順當(dāng)?shù)穆肪€是過居庸關(guān)，途經(jīng)張家口，向西北行駛，沒多遠(yuǎn)就進(jìn)入大青山。我不知道地理上對蒙古高原與華北平原是怎么劃界的，二者的分界線似乎是大青山。烏蘭察布市的集寧是大青山重鎮(zhèn)，把著從中原進(jìn)入內(nèi)蒙古的通道。
從張家口到集寧，大青山呈東西方向，山地南北地貌不對稱，北部平緩，與蒙古高原間沒有明顯的分界線，南坡以正斷面與土默川平原截然分開。上述地貌特點使大青山成為南北兩種自然景觀的天然屏障。
汽車通過大青山挺順暢，沒有隧道，也沒有盤山路，只順著高低起伏的公路行駛。我粗糙判斷，在12世紀(jì)初，成吉思汗統(tǒng)領(lǐng)的蒙古大軍就是通過這條路進(jìn)軍中原的，大青山的阻隔不值一提。不僅如此，眼下從北京通往呼和浩特的高速公路可能是根據(jù)當(dāng)年蒙古大軍行軍路線制定的。至明朝，蒙古瓦剌大軍通過這條大路進(jìn)來，途經(jīng)張家口，闖過居庸關(guān)后，就直接威脅到北京，接著就會考慮挺近中原。
何謂中原？中原主要指黃河中下游的河南加山西南部，河南是中華文明最重要的發(fā)源地，4000多年前為九州島中心之豫州，且有中州之稱。中國歷史上絕大部分時間的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心都在黃河流域中原地區(qū)，逐鹿中原，方可鼎立天下。除了南北朝，統(tǒng)治者皆認(rèn)為，把中原納入版圖的王朝才是正統(tǒng)的王朝。
中原有一望無際的平原，適于發(fā)展農(nóng)業(yè)。中原北面是太行山以至再往北的大青山，大草原適于發(fā)展畜牧業(yè)，寒冷而干燥；中原南邊是長江，雖然長江流域是好地方，但越往南越潮濕悶熱；中原東邊接近海洋，仰韶時代肯定沒有海洋漁業(yè)，大海只是不可逾越的阻隔；中原的西邊是黃土高原，漫漫黃土中，可取的地方不多?？戳酥性臇|南西北，就可以理解周邊部族為什么會力求在中原謀得一席之地了。
估計在仰韶時代晚期，周邊部落就不可阻止地向中原涌來。沒有其他解釋，是地理條件和氣候條件逼出來的，中原平坦、暖和，易于耕種。涌向中原，是自上古以來就持續(xù)上演的大戲。夏朝，周邊部族涌向中原的腳步就已啟動。商朝，東夷（大致分布在山東中部與蘇北）已侵?jǐn)_中原，但東夷沒能成事。商朝末年，西北黃土高原的周人打進(jìn)來，滅掉華夏族建立的商朝，建立周朝。此后，這種大戲隔些年就會上演一次。
在仰韶時代，周邊部族肯定會從各個方向涌向中原。北面冷，北方人要找個暖和地方，進(jìn)入農(nóng)耕社會，整個部落遷徙南下。中原遼闊，人口并不少，外來人口與中原土著肯定會有摩擦。在這種摩擦中，不會出現(xiàn)第三方的和事佬，對那時人的涵養(yǎng)不要抱過大期望，與土著幾句話不合就會打起來。這是遠(yuǎn)古戰(zhàn)爭的起因。
這種戰(zhàn)爭是一窩蜂，相當(dāng)原始，連個戰(zhàn)術(shù)運用都沒有。說兩個部落間發(fā)生戰(zhàn)爭，都是高抬的說法，作戰(zhàn)方式更像是張家莊與李家莊間的械斗；甚至連械斗都不如，械斗中還有掄菜刀的，而仰韶時代的械斗，對立雙方拿著木棍和石頭塊打打殺殺，連鐵器的影子都沒有。
不能總打仗，打得沒完沒了。外來人口與中原土著打上一陣，打完后，就各自生活在彼此相距不太遠(yuǎn)的地方，以至逐漸融合。這種融合的外在產(chǎn)物，則是建立共同標(biāo)志，而這個標(biāo)志物就是龍。
圖騰文化是人類歷史中最古老，也是最神奇的文化，產(chǎn)生于原始社會。圖騰一詞源于印第安人的totem，本意為“它的親屬”“它的標(biāo)記”。美洲原始人認(rèn)為本氏族源于某種特定物種，在多數(shù)情況下，被認(rèn)為與某種動物有親緣關(guān)系，圖騰信仰便與祖先崇拜發(fā)生關(guān)系。許多圖騰神話中，認(rèn)為自己的祖先就來源于某種動物或者是某種植物，或與某種動物或植物發(fā)生過親緣關(guān)系，某種動物或者植物便成了這個民族的祖先。每個氏族都起源于一個圖騰，并以該圖騰為保護(hù)神、徽號和象征。在同一圖騰內(nèi)禁止通婚，有一定祭祀和禁忌。圖騰是氏族時代的產(chǎn)物，隨著氏族的分化，圖騰也有所變化。
圖騰崇拜與其說是對某種動物或者植物的崇拜，還不如說是對自己的祖先的崇拜。這樣說或許更準(zhǔn)確。圖騰與氏族的親緣關(guān)系，常常會通過氏族起源神話以及相應(yīng)的稱呼體現(xiàn)出來。例如鄂倫春族稱公熊為“雅亞”，意為祖父；稱母熊為“太帖”，意為祖母。據(jù)《魏書·高車傳》中的說法，匈奴單于生了兩個女兒，姿容均甚美，單于產(chǎn)生了錯覺，曰：吾有此女安可配人，將以與天。乃筑高臺，置二女于其上，曰：請?zhí)熳杂?。?jīng)三年，復(fù)一年，乃有一老狼，晝夜守臺嗥呼。其小女曰：吾父使我處此，欲以與天，而今狼來，或神物天使之然。下為狼妻，而產(chǎn)子。后遂繁衍成國，故其人好引聲長歌，又似狼嗥。
一般地說，對圖騰要敬重，禁止傷害。但有時卻有相反情況。有的部落獵取圖騰獸吃，甚至以圖騰為犧牲。原始人也會為自己找些托詞，之所以獵吃圖騰，是因為圖騰太完美了，吃了它，它的智慧、它的力量、它的勇氣會轉(zhuǎn)移到自己身上來。吃圖騰與吃別的東西不同，要舉行隆重儀式，請求祖先不要怪罪。鄂溫克人獵得熊，只能說它睡著了，吃肉前要一起發(fā)出烏鴉般的叫聲，說明是烏鴉吃了肉，不能怪罪鄂溫克人。且不能吃心、腦、肺、食道等部位，因為這些都是靈魂的居所。吃后，對遺骸要進(jìn)行風(fēng)葬，用樹條捆好，然后放在木架上，與葬人基本相同。
總的說來，以圖騰作為犧牲來祭祖，是以圖騰獸為溝通人與祖先神靈的一種媒介。原始人相信，自己的靈魂與圖騰的靈魂是平等的，只是軀殼不同，死，只是靈魂脫離軀體換了一個家，而在陰間的家里，自己族類與圖騰族類的靈魂居住在同一個地方。
這種圖騰現(xiàn)象在中國也有發(fā)生。如《史記》中有“天命玄鳥，降而生商”的說法，根據(jù)專家解釋，玄鳥便成為商族圖騰。中國上古和近代各民族中流傳感生神話，有些與遠(yuǎn)古圖騰信仰有關(guān)。最早的圖騰是動物，這點不用懷疑。在動物圖騰中，最早的可能是哺乳動物，因為哺乳動物的外形、生理特征和行為與人較接近，較容易被認(rèn)為是同類。至于其他非哺乳動物圖騰，可能是萬物有靈觀念產(chǎn)生后出現(xiàn)的。
說到這兒了，有必要更正一種說法。多年來，龍是圖騰的說法流布很廣。實際上，龍很難說是一種圖騰。龍是中國古代各部族、各民族共同崇奉的圖騰神，因此它不會在很少崇奉或無人崇奉的圖騰的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，它只能在許多世族部落崇奉的圖騰的基礎(chǔ)上形成。
聞一多在《伏羲考》中說：龍是“只存在于圖騰中而不存在于生物界中的一種虛擬的生物，因為它是由許多不同的圖騰糅合成的一種綜合體”；是“蛇圖騰兼并與同化了許多弱小單位的結(jié)果”。
龍圖騰之說20世紀(jì)40年代起步，至今流衍。20世紀(jì)80年代，學(xué)者開始質(zhì)疑龍圖騰說，并出現(xiàn)一些否定性觀點。圖騰制體現(xiàn)的是人類與自然界間的關(guān)系，圖騰物是自然界中實有物體，而龍作為一種圖騰同時又不存在于自然界中，難以令人接受。
迄今為止，考古界、史學(xué)界均無可信資料證明在歷史上曾有過一個強大的以蛇為圖騰的氏族部落，至于兼并與融合其他以馬、狗、魚、鳥、鹿為圖騰的氏族部落的說法，更是出于臆想。
另外，將中國古文物上出現(xiàn)的動物造型或紋飾視作圖騰的表現(xiàn)形式，也是錯誤的。因為考古學(xué)中的某一類型文化與社會學(xué)中某一氏族部落是兩個完全不同的概念。從時空范圍上講，前者比后者大得多。因此，某一類型文化中的某種紋飾與某一氏族的圖騰劃等號的可能性微乎其微。還有學(xué)者從圖騰文化的基本特征提出悖論，如圖騰是氏族群體成員崇敬的對象，是不得損傷、殺害和食用的，而在中國的古代典籍和神話傳說中，不乏貶龍、辱龍、斗龍、斬龍以及食龍的載述。
圖騰說來自于西方學(xué)者，中國遠(yuǎn)古氏族部落是否也像澳洲土著、北美土著那樣，有過圖騰崇拜時期？按學(xué)界的普遍觀點，圖騰文化發(fā)生于舊石器時代的中期，繁榮于舊石器時代晚期，進(jìn)入新石器時代便已經(jīng)趨于衰落，步入階級社會，就只剩下殘余在延續(xù)。
按考古學(xué)提供的實物數(shù)據(jù)，龍的起源當(dāng)是新石器時代開始后的事。這就產(chǎn)生了問題：圖騰崇拜已走向衰落，龍卻起源了。將方興未艾的龍歸劃于一個趨于衰落的崇拜現(xiàn)象，有悖于事物發(fā)展的基本邏輯。
另一個問題是，圖騰概念有原有的為學(xué)界所基本公認(rèn)的內(nèi)涵和外延，這樣的圖騰是嚴(yán)格意義上的圖騰。增其內(nèi)涵、擴(kuò)其外延之后的圖騰，就不是嚴(yán)格意義上的圖騰了。嚴(yán)格意義上的圖騰是自然界中存在的實物，而龍不符合條件，是自然界里沒有的神物，因此，要說龍為圖騰的話，就只能將龍劃歸到廣義圖騰的框框里。問題是，狹義圖騰和廣義圖騰時不時地會發(fā)生沖突。比如，按照狹義圖騰要求，圖騰物是不得被侮辱被殺害的，而廣義圖騰物龍卻屢屢被懲罰被斬殺。這個問題如何解釋？如果要在狹義圖騰和廣義圖騰之間做出選擇的話，眾多學(xué)者倒是更傾向于狹義圖騰，因為圖騰就是圖騰，應(yīng)該尊重原初的內(nèi)涵和外延，如果太廣義了，也就沒有什么圖騰了。
野豬是北方狩獵民的崇拜物，滿族尊為大神，說它身比山高，鬢毛如林，溝谷都是它的獠牙開出來的，是部落守護(hù)神。把牛視為遠(yuǎn)古創(chuàng)世神獸的有納西族。納西族記述海中巨卵孵出的神牛，角頂破天，蹄踏破地，造成天搖地動，納西族人始祖開天七兄弟和開地七姊妹將它殺死，用牛頭祭天，牛皮祭地，肉祭泥土，骨祭石頭，肋祭山岳，血祭江河，肺祭太陽，肝祭月亮，腸祭道路，尾祭樹木，毛祭花草。于是便有了晴朗明亮的天空日月，有了萬物生長的清靜世界。從此，牛才作為神圣物用來做祭圣物，用來做祭祀天地山川的犧牲供品。對馬的崇拜流傳于北方游牧民與游獵民。保安族流傳雪白神馬神話，清代文獻(xiàn)中多有祭馬神儀和修建馬神廟記述。達(dá)斡爾族人稱神馬為溫古，不準(zhǔn)女人騎，可隨處走，不準(zhǔn)驅(qū)趕，可在田中隨意吃秧苗。
世間本沒有龍。大自然中與龍唯一長得較相像的動物，或許僅有鱷魚。但鱷魚不會飛，更不可能騰云駕霧。那么，古人所說的那個可以上天入地的龍是打哪兒來的？顯然是想象出來的，或者說是拼湊出來的。龍的雛形”在新石器時代晚期已萌芽。古人對龍有種種解釋，有說螣蛇沒有腳而能飛；有鱗的叫蛟龍，有角的叫虬龍，無角的叫螭龍，有翅膀的叫應(yīng)龍。不管怎么稱呼，基礎(chǔ)的東西似乎是鱷魚。
遠(yuǎn)古時，人的手段其實極其有限，經(jīng)常受到猛獸的攻擊，所以就用猛獸來做圖騰，求神靈保佑。因為沼澤多，鱷魚經(jīng)常傷害人，所以用鱷魚做圖騰的部落最多。有的學(xué)者認(rèn)為，揚子鱷是龍最早的原形，觀察它的牙齒和身上的樣子，和繪畫中的龍很相像。
揚子鱷也稱鼉，是中國特有的一種鱷魚，俗稱豬婆龍，是體型最細(xì)小的鱷魚品種之一，通常稱短吻鱷。野生種群數(shù)量稀少，被列為國家重點保護(hù)野生動物I級名錄之一，主要分布在長江中下游地區(qū)及太湖。成年揚子鱷體長很少超兩米，一般只有1.5米。體重三四十公斤。揚子鱷分為頭、頸、軀干、四肢和尾。全身皮膚革質(zhì)化，覆蓋著革制甲片，腹部甲片較高。背部呈暗褐色或墨黃色，腹部為灰色，尾部長而側(cè)扁，有灰黑或灰黃相間帶狀紋。它的尾巴是自衛(wèi)和攻擊敵人的武器，在水中還起到推動身體前進(jìn)的作用。四肢較短而有力，它的一對前肢和一對后肢有明顯的區(qū)別：前肢有五指，指間無蹼；后肢有四趾，趾間有蹼。這些結(jié)構(gòu)特點適于它既可在水中也可在陸地生活。
有人認(rèn)為龍的原始形象源于灣鱷，但灣鱷未得到考古發(fā)現(xiàn)證實。史料中沒有灣鱷記錄。黃河流域有鼉即揚子鱷的考古發(fā)現(xiàn)，河南安陽侯家莊殷商墓葬中發(fā)現(xiàn)木身鱷皮鼓，鼓皮是揚子鱷皮。鼉皮蒙鼓是古老傳統(tǒng)，《詩經(jīng)?大雅?靈臺》：“鼉鼓逢逢”，鼉鼓是揚子鱷皮鼓?！渡胶＝?jīng)?大東經(jīng)》和《初學(xué)記》《御覽》等引《帝王世紀(jì)》也有類似記載：“東海中有流波山有獸”，“狀如牛，蒼身無角，能走，出入水中則風(fēng)雨，光如日月，其音如雷，名曰夔。黃帝殺之，以其皮為鼓，聲聞五百里?！睆挠涊d看，夔或夔龍，甚至騏麟，都可能由揚子鱷形象演變而來。
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