連載(十七)：董事馮總所著《襁褓里的中國(guó)》
第 8節(jié)
2018年10月9 日 第76-- 81 頁(yè)
政治制度方面，兩河流域居民與中國(guó)人都行帝王獨(dú)裁政治，置天官，以右為尊，在“四表”“四?！薄八脑馈薄笆痢薄扒住薄爸袊?guó)”上帝”等概念使用方面也有相同之處。
歷史傳說(shuō)方面，中國(guó)古代有洪水傳說(shuō)、神農(nóng)氏傳說(shuō)、倉(cāng)頡造字傳說(shuō)及半魚(yú)半人傳說(shuō)等，這些在古巴比倫都能找到類似記載。
根據(jù)以上諸點(diǎn)，拉克佩里推斷公元前2282年左右，生活于兩河流域的閃米特人的一支，在酋長(zhǎng)奈亨臺(tái)率領(lǐng)下東遷，從土耳其斯坦經(jīng)喀什噶爾、塔里木河到達(dá)昆侖山，輾轉(zhuǎn)入甘肅、陜西一帶，征服原有野蠻土著部落，深入黃河流域，于此建國(guó)。酋長(zhǎng)奈亨臺(tái)即中國(guó)古史傳說(shuō)中的黃帝，隨其而來(lái)的那支發(fā)展成為日后的漢族，另一部分則與藏西北當(dāng)?shù)孛褡迦诤稀?/FONT>
“中國(guó)文化西來(lái)說(shuō)”并非沒(méi)有擁躉。連續(xù)兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，清廷被打得灰頭土臉，懷疑中華民族人種虛弱。劉師培、章太炎等均為國(guó)學(xué)大師，在學(xué)術(shù)界有影響，他們認(rèn)同拉克佩里之說(shuō)，產(chǎn)生了很大副作用。
除了部分學(xué)者，有些革命黨人也予以認(rèn)同。陶成章兩次赴京刺殺慈禧太后，是廣州起義、上海起義主要組織者。他在《中國(guó)民族權(quán)力消長(zhǎng)史》里節(jié)錄《支那文明史》中介紹拉克佩里學(xué)說(shuō)的部分內(nèi)容，并用典籍佐證：“據(jù)拉克佩里氏謂奈亨臺(tái)王率巴克民族東徙，從土耳其斯坦經(jīng)喀什噶爾，沿塔里木河達(dá)于昆侖山脈之東方，而入宅于中原。其說(shuō)之果是與否，雖不可得而知，以今考之，我族祖先既留陳?ài)E于昆侖之間，則由中亞遷入東亞，固已確鑿不誤，由中亞遷入東亞，既已確鑿不誤，則其由中東以達(dá)中亞，由中亞以達(dá)東亞者，亦可因是而類推矣?！彼麑?duì)拉克佩里學(xué)說(shuō)并未全然確信，但相信中國(guó)人種自西而來(lái)。
宋教仁是先驅(qū)式人物，在《漢族侵略史·敘例》 中指出：“太古之漢族，自西南亞細(xì)亞遷徙東來(lái)”。他對(duì)拉克佩里學(xué)說(shuō)似乎未確信，如評(píng)說(shuō)《中國(guó)人種考》時(shí)認(rèn)為“至其主張漢族西來(lái)之說(shuō)中，黃帝系迦勒底帝廓特奈亨臺(tái)與否之問(wèn)題，漢族系丟那尼安族與否之問(wèn)題，神農(nóng)系塞米底族之吾爾王朝之沙公與否之問(wèn)題，則猶無(wú)確切之解釋也。”
20世紀(jì)初，文化人類學(xué)在歐美興起。持這一理論的學(xué)者認(rèn)為，由于人類生理與心理的一致性，不同民族不同地區(qū)的人們發(fā)展到一定社會(huì)階段，需要某些生產(chǎn)生活技術(shù)時(shí)，技術(shù)成果會(huì)在兩個(gè)或兩個(gè)以上毫不相干的地方一次又一次被發(fā)明出來(lái)。各民族古代文明的某些相似性，只能證明人類在適應(yīng)自然、改造自然這點(diǎn)上具有共同的思想與能力，而不能說(shuō)明它們是相互彼此影響的結(jié)果，更不能說(shuō)明就是一個(gè)“中心文明”向四周擴(kuò)散的結(jié)果。在解釋人類文明起源的問(wèn)題上，文化人類學(xué)的上述觀點(diǎn)，顯然比文化傳播理論更具說(shuō)服力。
隨著中國(guó)考古學(xué)起步，許多古人類化石在中國(guó)相繼被發(fā)現(xiàn)，成為柳詒征、梁?jiǎn)⒊热朔瘩g拉克佩里“中國(guó)人來(lái)自西方”的論據(jù)。繆鳳林在《中國(guó)民族西來(lái)辯》中指出：“東亞之有人，為期實(shí)先于西亞。”在學(xué)者們的努力下，西來(lái)說(shuō)所依據(jù)的不少上古典籍被考證為后世偽作，朱逖先指出：“晚近言漢族西來(lái)者大都取證于漢魏以來(lái)之緯書(shū)神話?！?/FONT>
五四運(yùn)動(dòng)后，盡管考古成果不突出，史前文化線索遠(yuǎn)未明了，但不充分的考古數(shù)據(jù)也足以使人們開(kāi)闊眼界，破除籠罩于中國(guó)文化起源問(wèn)題上的神話色彩。梁?jiǎn)⒊忉屩袊?guó)早期文明與巴比倫文明相似性時(shí)認(rèn)為：“大凡人類的本能都是一樣的，不必有什么關(guān)系總能相同?！标惣萎悘?qiáng)調(diào)：“同一文化的發(fā)生，除種族因素外，土地、氣候、經(jīng)濟(jì)等都不無(wú)關(guān)系，世界幾大文明如埃及、印度、巴比倫、中國(guó)幾乎同時(shí)產(chǎn)生，絕非偶然；它與這些國(guó)家同處溫帶地區(qū)，多河流平原，土壤肥沃，比較適宜于人類居住生活等息息相關(guān)。與其謂中國(guó)民族之文化為由巴比倫或埃及等所輸入，毋寧謂彼此因地理氣候之相等而遂發(fā)生類似文明”。
中國(guó)文明是土生土長(zhǎng)的，盡管是世界文明的一部分，與世界文明有千絲萬(wàn)縷聯(lián)系，但還是以獨(dú)立發(fā)展為主，具有獨(dú)特色彩的地域文明。梁?jiǎn)⒊f(shuō)，埃及、小亞細(xì)亞、希臘、印度、中國(guó)為世界文明的五大發(fā)源地，但前四者彼此間有交流，文明“自己的實(shí)兼有外來(lái)的”，惟有中國(guó)因山海阻隔，與周圍文明并無(wú)交流，其文明全然為“獨(dú)創(chuàng)的”。
對(duì)于“中國(guó)文化西來(lái)說(shuō)”，從20世紀(jì)初的“翁然贊同，初無(wú)異詞”，到五四運(yùn)動(dòng)前后的全然否定，近代中國(guó)人的態(tài)度何以前后迥異？當(dāng)今的中國(guó)學(xué)者概括說(shuō)：對(duì)中華民族起源“西來(lái)”與“本土”的爭(zhēng)論，實(shí)質(zhì)上反映了民族心理的自卑與自信問(wèn)題。
從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以迄辛亥革命，中國(guó)人的文化心理趨向是不斷地認(rèn)同西方文化，相信西方文化遠(yuǎn)比中國(guó)傳統(tǒng)文化先進(jìn)，以西方文化為民族新文化建設(shè)目標(biāo)。這一心態(tài)隨著第一次世界大戰(zhàn)發(fā)生而出現(xiàn)轉(zhuǎn)向。一戰(zhàn)充分暴露西方文化弊端，中國(guó)人開(kāi)始對(duì)中西文化雙重反省，主張以中國(guó)文化復(fù)興推動(dòng)民族復(fù)興。五四運(yùn)動(dòng)后，中國(guó)人民族文化自信心高漲，“東方文化派”肯定中國(guó)文化的獨(dú)立性與現(xiàn)實(shí)價(jià)值，擯棄“西來(lái)說(shuō)”自是應(yīng)有之義。只有從五四時(shí)期中國(guó)人民族主義情緒日趨亢奮的深刻背景中，才能認(rèn)識(shí)當(dāng)時(shí)學(xué)者否定“西來(lái)說(shuō)”的真意所在。
中國(guó)學(xué)者熱熱鬧鬧地主張“中國(guó)文化西來(lái)說(shuō)”或反對(duì)“中國(guó)文化西來(lái)說(shuō)”時(shí)，安特生在做什么？他不懂中文，不會(huì)說(shuō)中國(guó)話，中國(guó)學(xué)者用筆頭子或嘴頭子干仗那些熱鬧事，估計(jì)他一無(wú)所知，或者僅從同僚那兒聽(tīng)了一星半點(diǎn)。他顧不上這些，在忙活自己那攤事。
早在仰韶文化被發(fā)現(xiàn)前，就有外國(guó)學(xué)者對(duì)中國(guó)本土發(fā)現(xiàn)的石器做過(guò)推測(cè)，認(rèn)為式樣是外來(lái)的。日本學(xué)者鳥(niǎo)居龍藏認(rèn)為，在蒙古高原和東北發(fā)現(xiàn)的石器為古代東胡和通古斯族的遺物，因此分別用“蒙古式”和“滿洲式”命名，認(rèn)為兩者皆非漢族先民遺物。美國(guó)學(xué)者勞佛爾認(rèn)為，“中國(guó)石器時(shí)亦見(jiàn)之，但甚鮮少，中國(guó)從未有石器存集一處，形色具備而能使我們定論其人其時(shí)無(wú)金屬之助而專恃石器為生者?；蚴靼l(fā)達(dá)足可供一地之需者。故據(jù)現(xiàn)代所知者言之，不能為中國(guó)有石器時(shí)代。更從典籍考之，因此無(wú)所謂‘中國(guó)人之石器時(shí)代’?！?/FONT>
在這樣的背景下，安特生不能不陷入泥坑，說(shuō)：“雖然以河南與安諾相比較，它們的器形相似之點(diǎn)既多且切，實(shí)在令我不能不引起同源的想法。兩地彼此流傳是完全有可能的。即便河南距安諾極為遙遠(yuǎn)，然而兩地之間也不乏交通孔道?！编笥谘錾夭侍张c近東出土彩陶存在相似之處，安特生對(duì)仰韶文化的來(lái)源，做出由西方傳入中土的推測(cè)：“就考古學(xué)上論證，仰韶村發(fā)現(xiàn)的彩陶當(dāng)由西方輸入，他日應(yīng)當(dāng)證明，仰韶人的制陶術(shù)來(lái)自西方，有著其他文化或種族的特性?！?/FONT>
安特生的偏執(zhí)在《中國(guó)遠(yuǎn)古之文化》中流露真切，別看河南與中亞安諾遺址距離遠(yuǎn)，但兩地間不乏交通孔道，從西藏以北到西伯利亞以南都可來(lái)往。為說(shuō)明這點(diǎn)，他舉鴕鳥(niǎo)蛋化石例，鴕鳥(niǎo)體型大，跑得快，但飛不起來(lái)，而鴕鳥(niǎo)蛋化石遍布亞洲，從中東到黑海以北草原到處都有。連鴕鳥(niǎo)的足跡都分布這么廣，從中國(guó)河南到安諾自然有多條傳播彩陶文化的通道。安特生舉鴕鳥(niǎo)蛋的例子，說(shuō)明不了文化傳播問(wèn)題。況且他可能搞岔了，他說(shuō)的鴕鳥(niǎo)蛋化石應(yīng)是恐龍蛋化石。
為說(shuō)明遠(yuǎn)古以來(lái)中西交通便利。安特生說(shuō)，自漢代以來(lái)，或因戰(zhàn)爭(zhēng)需要，或因通商需要，中西屢屢往來(lái)。安特生以自己的親眼所見(jiàn)表明自古中西交通及人種交流頻繁。在《中國(guó)遠(yuǎn)古之文化》一書(shū)中，他舉例說(shuō)：1920年，他在從內(nèi)蒙古通往河北的路邊上，看到個(gè)石像，容貌與歐洲人極為相似。其實(shí)，他舉的這個(gè)事例說(shuō)明不了什么。在中國(guó)的大廟宇中，山門(mén)里通常站著橫眉立目的哼哈二將。細(xì)看，哼哈二將眉眼和胡須挺像彪悍的洋人，即便如此，也沒(méi)有人會(huì)認(rèn)為哼哈二將是根據(jù)洋人臉盤(pán)塑造的，更不會(huì)認(rèn)為哼哈二將是“東西交通”的使者。
1920年，美國(guó)人種學(xué)家黑德利斯克來(lái)到北京，在演講中說(shuō)：“漢族只是大多數(shù)人是黃種人，但有跡象表明，遠(yuǎn)古的時(shí)候，漢族與白種人有交融，直到近代以來(lái)，這種交融也時(shí)有發(fā)生?！?/FONT>
安特生在《中國(guó)遠(yuǎn)古之文化》中引了黑德利斯克的這幾句，潛臺(tái)詞清楚，漢族血統(tǒng)上都有白種人成分，遑論文化西來(lái)了。一夜之間，他發(fā)生了一次扭轉(zhuǎn)，從“中國(guó)文化西來(lái)說(shuō)”的擁躉，變成用自己的考古成果倡導(dǎo)“中國(guó)文化西來(lái)說(shuō)”的熱心人?；蛘哒f(shuō)，他并沒(méi)有變，作為在中國(guó)做事的北歐學(xué)者，內(nèi)心本來(lái)就藏著不輕易表露的傲岸，走上這條路亦屬正常。他這種做法，自然遭到處于內(nèi)憂外患中的中國(guó)人的極大反感。
仰韶村彩陶是打哪兒來(lái)的？安特生有個(gè)大致判斷，認(rèn)為仰韶彩陶受到中亞土庫(kù)曼斯坦安諾遺址或巴比倫彩陶的重大影響。無(wú)論是安諾還是巴比倫，都在河南澠池縣西。甘肅、青海、新疆等地也在河南西邊。如果仰韶彩陶從西方傳入，就會(huì)在通向中原的甘肅和青海留下傳播遺跡。安特生認(rèn)為，來(lái)自西方的文化應(yīng)該通過(guò)絲綢之路和草原之路兩條道路向東傳播。那么，這條文化通道真的存在嗎？
19世紀(jì)末到20世紀(jì)30年代，西方傳播論風(fēng)行一時(shí)，成為考古學(xué)主流理論。傳播論依據(jù)簡(jiǎn)單而清晰，發(fā)明一樣?xùn)|西很難，傳播一樣?xùn)|西容易。比方自古農(nóng)民就用糞便施肥，西方發(fā)明化肥后，中國(guó)買化肥使用就是了，沒(méi)必要再把化肥發(fā)明一遍。如果中國(guó)覺(jué)得從外面買化肥成本太高，就把某種化肥原理搞清楚，仿造就是。按照傳播論，如果一個(gè)文化典型器物出現(xiàn)在文化地域范圍外，會(huì)被視為文化傳播證據(jù)。傳播論大行其道時(shí)，國(guó)際考古學(xué)界不假思索地將文化傳播與族群遷移等同看待。與傳播論休戚相關(guān)的另一個(gè)理論是，文明的生成是不可復(fù)制過(guò)程，任何事物都是一次發(fā)明而成的，一個(gè)特定的發(fā)明只有唯一發(fā)源地。
在安特生活躍的年代里，文化傳播學(xué)派固執(zhí)地認(rèn)為，文化的發(fā)明和創(chuàng)造很難，而人群之間相互學(xué)習(xí)和相互借鑒，則比較容易。世界上許多文化是由一地發(fā)明后相互傳播的結(jié)果，人類文明發(fā)生發(fā)展是一個(gè)從中心向四周不斷擴(kuò)散、傳播的過(guò)程，世界各民族文明與“中心文明”存在親緣關(guān)系。至于“中心文明”何在，學(xué)者們的意見(jiàn)并不一致。有的認(rèn)為在埃及，有的認(rèn)為在美索不達(dá)米亞平原。值得注意的是，隨著西方殖民主義勢(shì)力向世界各地的擴(kuò)張，文化傳播學(xué)派關(guān)于世界文明的單一起源論變成了“西源論”，即認(rèn)為：亞非拉等非西方地區(qū)的文明或多或少是受到西方早期文明“啟示”和影響的結(jié)果。
中國(guó)人早就懂得觀察天象和氣候，創(chuàng)造了二十四節(jié)氣，在農(nóng)業(yè)中得以廣泛應(yīng)用。中華民族是研究和掌握天文、地理、物候知識(shí)最早的民族。西方學(xué)者鼓吹“中國(guó)文化西來(lái)說(shuō)”時(shí)，卻把中國(guó)人總結(jié)的二十四節(jié)氣劃分傳到歐洲。歐洲只知道冬至和夏至兩個(gè)節(jié)氣。無(wú)論是古埃及、希臘、巴比倫或印度都不曾有過(guò)這樣的認(rèn)識(shí)。二十四節(jié)氣傳到歐洲后，引起一片贊嘆，英國(guó)人蕭納伯以英國(guó)氣象局局長(zhǎng)身份在1928年的國(guó)際氣象臺(tái)臺(tái)長(zhǎng)會(huì)議上倡議歐美各國(guó)采用中國(guó)人提出的二十四節(jié)氣。英國(guó)率先在農(nóng)業(yè)氣候和生產(chǎn)統(tǒng)計(jì)中采用蕭納伯的建議。
傳播論有很大的局限性，英國(guó)歷史學(xué)家湯因比有一個(gè)比較中肯的說(shuō)法：“傳播論是有一定價(jià)值的，但是必須指出，原始創(chuàng)造在人類歷史上的重大作用，由于人性一致的原則，我們應(yīng)當(dāng)記住原始創(chuàng)造的火花或種子可以迸發(fā)出任何生命的火焰或花朵?！睖虮鹊囊馑己芮宄?，文化并非全部依靠傳播擴(kuò)散，在更大程度上是創(chuàng)造出來(lái)的。
早期，湯因比這種睿智的聲音尚未出現(xiàn)。國(guó)際學(xué)術(shù)界普遍相信傳播論。畢竟，只有創(chuàng)造出來(lái)的文化才稀有，而大部分文化是相互傳播的。舉個(gè)大家耳熟能詳?shù)睦?，現(xiàn)在中國(guó)人使用的收音機(jī)、電視機(jī)什么的，都不是中國(guó)人發(fā)明的，而是西方國(guó)家發(fā)明的。但是。也不是籠而統(tǒng)之的“西方發(fā)明”，而是在西方的許多國(guó)家的發(fā)明創(chuàng)造在相互傳播中湊起來(lái)的，然后再傳播到世界各地的。再舉個(gè)例子，就連原子彈都來(lái)自于文化傳播，是各國(guó)科學(xué)家在“曼哈頓計(jì)劃”的組織下共同完成的。
在安特生那個(gè)時(shí)代，西方學(xué)人展開(kāi)想象的翅膀，稱新石器時(shí)代晚期，一支熟練燒制彩陶的農(nóng)業(yè)集團(tuán)從中亞進(jìn)入黃河流域，并匯入中國(guó)原有古老文化，從而形成中國(guó)史前文化。那時(shí)，安特生也是這么想的。
中國(guó)大一統(tǒng)歷時(shí)甚久，處置問(wèn)題喜歡在歷史中尋求依據(jù)，這本是血統(tǒng)宗法社會(huì)的思維慣性，在農(nóng)耕時(shí)代有了正當(dāng)性。例如，一片山嶺被一個(gè)宗族耕耘百年，自然屬于該家族，而該家族在此地延綿中產(chǎn)生了自己的習(xí)慣，從而形成自己的文化。這點(diǎn)，對(duì)中國(guó)人用不著做更多解釋，是順理成章的。而對(duì)于安特生來(lái)說(shuō)，卻不存在這種思維習(xí)慣。
北歐是高緯度地區(qū)，在嚴(yán)寒氣候條件下，物產(chǎn)不豐富。因此歷史上產(chǎn)生過(guò)大批海盜。海盜習(xí)慣于打一槍換一個(gè)地方，流動(dòng)性極強(qiáng)。安特生身上似乎保留著北歐海盜遺留的血性，習(xí)慣于從流動(dòng)性上認(rèn)識(shí)問(wèn)題，認(rèn)準(zhǔn)中國(guó)上古文化是從西方某地傳播的。
安特生去中國(guó)西北，是為了尋求實(shí)證。他在《中國(guó)遠(yuǎn)古之文化》中說(shuō)得坦率：“因?yàn)檠錾剡z址的發(fā)現(xiàn)，使得‘中國(guó)文化西來(lái)說(shuō)’又有了復(fù)燃希望，目前要用事實(shí)證明之”。1923年，安特生決定親自到甘肅和青海尋找史前文化遺址。這樣，他在中國(guó)范圍最大的考古調(diào)查開(kāi)始了。
連載(十七)：董事馮總所著《襁褓里的中國(guó)》
第 8節(jié)
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