《百年追尋》連載（51萬字）之九 2022年 1月 5 日 第 22 —25 頁 第1章 南陳北李：南方陳獨(dú)秀和北方李大釗 （續(xù)） 5、桐城派末流辦俗話報(bào) 1903年底，陳獨(dú)秀拿一把雨傘，斜背小包袱，來到蕪湖。次年3月底，他在蕪湖創(chuàng)辦了《安徽俗話報(bào)》。它是安徽有史以來的第一份白話報(bào)紙。按照房秩五的說法，辦這份報(bào)的點(diǎn)子是陳獨(dú)秀在桐城學(xué)堂提出來的。他之所以要辦這份報(bào)，與桐城派有關(guān)。 桐城派興起于清初，衰亡于清末民初，歷時二百余年，幾與清朝國運(yùn)興衰昌敝相始終。桐城派是清代文壇最大的散文流派，因早期重要作家戴名世、方苞、劉大櫆、姚鼐均系安徽桐城人而得名。晚清，以黃遵憲、梁啟超、陳季同等為代表，掀起“文界革命”，革命以白話文運(yùn)動為中心，進(jìn)入詩歌、小說、戲曲領(lǐng)域，代表人物吳汝綸、嚴(yán)復(fù)、林紓躋身其中。后來的評論拔高認(rèn)為，“文界革命”是近代啟蒙運(yùn)動的組成部分，也是五四“文學(xué)革命”的先聲。 桐城派得勢，秘訣在講求體要規(guī)制與時文相通，時文為科場叩問的主要學(xué)習(xí)內(nèi)容。桐城派扮演程朱理學(xué)捍衛(wèi)者的角色，有政府御用學(xué)者身份，或科場得售，或位居高官，或在書院中擔(dān)當(dāng)主講?？婆e制度廢除，桐城派文化正統(tǒng)地位受沖擊,但文風(fēng)深積猶存，尤其是維護(hù)道統(tǒng)，與崇尚自由平等、科學(xué)進(jìn)步思想不相容，只有破除貌似正統(tǒng)實(shí)則陳腐、阻礙變革的價值觀才能為新文化確立與建設(shè)鋪平道路。 陳獨(dú)秀是懷寧人，與桐城相距70公里，兩地山水相抱，雞犬相聞，素有“桐懷一家”說。安慶文化人也被列入桐城派。陳獨(dú)秀就是這種情況，不過出生晚，被列入“桐城派末流”。 清末，安慶城南水關(guān)的陳衍庶，小二郎巷的方守敦、方守彝家，及鄧?yán)K侯家，都是理學(xué)世家，服膺桐城派。這幾位各有所長，陳衍庶工于繪畫，方守彝工于宋詩，方守敦工于書法，鄧?yán)K侯熱心教育。他們構(gòu)成了安慶的儒雅士紳的核心階層。 舒蕪1922年生于安徽桐城，上世紀(jì)50年代批判胡風(fēng)，他把胡風(fēng)寫給自己的信交出，層層轉(zhuǎn)到最高領(lǐng)導(dǎo)人手中，由此胡風(fēng)被定為反革命分子，拉開新中國成立后第一場文字冤案。 舒蕪的祖父叫方守敦，是桐城派名家方宗誠的兒子。方守敦曾隨吳汝綸往日本考察學(xué)制，后力助吳氏創(chuàng)辦桐城學(xué)堂，1904年與李光炯等創(chuàng)辦蕪湖安徽公學(xué)，住在皖垣南門小二郎巷，與南水關(guān)的陳家相距不遠(yuǎn)，成為陳獨(dú)秀心目中的“鄉(xiāng)長”。1939年方守敦病逝，陳獨(dú)秀挽“先生已死無鄉(xiāng)長，小子偷生亦病夫”。 舒蕪?fù)砟昊仡櫿f：“陳獨(dú)秀的父親陳衍庶先生，同我伯祖父方守彝先生、祖父方守敦先生及我姑丈鄧仲純先生的父親鄧?yán)K侯先生，當(dāng)年都是皖垣學(xué)界、文林的同輩交游。陳獨(dú)秀同我的幾位伯父、我父親、我姑丈鄧仲純以及鄧仲純的弟弟鄧以蜇又是新一代的同輩交游?！?/span> 舒蕪先生去世前，有人去社科院宿舍拜訪，言及陳獨(dú)秀江津期間夢見李光炯，并留下一首詩，詩末有句“艱難已萬嶺，凄絕未歸魂?！笔媸徱恢睂ν┏桥沙謬?yán)厲批判態(tài)度，他提供的家族交往及聯(lián)姻圖景，從一個細(xì)小側(cè)面給出桐城派在轉(zhuǎn)換和消亡過程中的真實(shí)景況，告訴人們特殊地域及家族流變中的文化傳承實(shí)際存在。 “桐城派末流”是指桐城派消亡之際。在桐城派流播衍生地區(qū)，生成一批脈息相關(guān)的人物，他們少年時接受過桐城派的文化傳統(tǒng)，或受益于桐城派的文化蔭庇，走上社會后，在短時期內(nèi)多少粘連著桐城派的臍帶，因桐城派行將消亡，已不再歸附桐城派。多數(shù)人在時代轉(zhuǎn)移過程中走上反叛桐城派前輩的道路，有人成為新時代文化的開創(chuàng)者，大體如陳獨(dú)秀的祖父所說，是些“不成龍就成蛇”的人。桐城派末流的出現(xiàn)，及集團(tuán)性“嘩變”，對于桐城派來說，標(biāo)志著這一派的終結(jié)；對于整個民族文化來說，是民族新文化在涅槃中更生。 房秩五是安徽桐城人，祖父以教私塾為業(yè)，境遇之寒，幾乎喪失勉勵子孫讀書的勇氣。好在父親晝耕夜讀，高聲誦讀詩文提神，成為地方的談資。與父親的情商相對應(yīng)，他23歲為秀才，26歲入安慶就館，得以與陳獨(dú)秀結(jié)識。此時陳獨(dú)秀沉浸于文史丹青，母親病故，按制為母守喪。陳氏一生波瀾壯闊，但無論是巔峰還是谷底，與房秩五終生相近。房秩五赴日時，陳獨(dú)秀與之聚談三日，冒雨送到船。 解放后，房秩五意外獲得一份舊《安徽俗話報(bào)》，翻閱良久，感傷落淚，即便時忌甚多，亦詩云：“君是降龍伏虎手，拈花微笑散諸天。蒼茫五十年前事，貝葉重翻亦惘然。季子音容猶彷佛，諸孫頭角各崢嶸。藏書樓址依稀認(rèn)，忍過山陽聽笛聲?！?/span> 《安徽俗話報(bào)》由陳獨(dú)秀任主筆，吳汝澄負(fù)責(zé)小說、詩詞方面的稿件，房秩五編輯教育稿件。1904年秋，桐城學(xué)堂搬往桐城，編輯部遷往蕪湖科學(xué)圖書社?！栋不账自拡?bào)》冠名為報(bào)，實(shí)為半月刊，從1904年到1905年，印22期。這份報(bào)紙承接近代經(jīng)世致用思潮和啟蒙新思潮，是“文界革命”和白話文運(yùn)動的有機(jī)一環(huán)。陳獨(dú)秀寄居在科學(xué)圖書社樓上，一邊教學(xué)，一邊編輯。 《百年追尋》連載（51萬字）之九 2022年 1月 5 日 第 22 —25 頁 第2章 南陳北李：南方陳獨(dú)秀和北方李大釗 （續(xù)） | 
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