連載(七十四)：董事馮總所著《襁褓里的中國(guó)》
第28節(jié)
2020年8 月 10日 第 323 — 332 頁(yè)
下面是《山海經(jīng)》中關(guān)于帝俊的主要記載：
《大荒南經(jīng)》：“羲和者，帝俊之妻，生十日?！薄洞蠡奈鹘?jīng)》：“有女子方浴月，帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之?！薄洞蠡哪辖?jīng)》：“有人三身，帝俊妻娥皇，生此三身之國(guó)，姚姓，黍食，使四鳥?！薄逗?nèi)經(jīng)》：“帝俊生禺號(hào)，禺號(hào)生淫梁，淫梁生番禺，是始為舟。番禺生奚仲，奚仲生吉光，吉光是始以木為車?！薄暗劭∩听垼听埵菫榍偕?。帝俊有子八人，是始為歌舞?！薄暗劭∩?，三身生義均，義均是始為巧倕，是始作下民百巧?！薄洞蠡臇|經(jīng)》：“有中容之國(guó)，帝俊生中容，中容人食獸、木實(shí)，使四鳥：豹、虎、熊、羆。”“有白民之國(guó)，帝俊生帝鴻，帝鴻生白民，白民銷姓，黍食，使四鳥：虎、豹、熊、羆?！薄坝兴居闹畤?guó)，帝俊生晏龍，晏龍生司幽，司幽生思士，不妻，思女，不夫。食黍，食獸，是使四鳥?！?/FONT>
帝俊在上古是日月之父，崇奉者當(dāng)有崇拜太陽(yáng)或崇拜月亮的氏族集團(tuán)。帝俊和五彩鳥交朋友，祠壇由五彩鳥管理。北方荒野有座帝俊的竹林，斬下一節(jié)竹，剖開可做船。帝俊是發(fā)明世家，車、歌舞、琴瑟、百巧、種植，從勞作到歌舞，可見(jiàn)帝俊部族文明之先進(jìn)。
帝俊后代子孫在東、南、西、北各方建起國(guó)家，雖然這些國(guó)家不過(guò)是些氏族集團(tuán)，但可斷定為帝俊神系的有10個(gè)：中容、白民、司幽、黑齒、三身、季厘、西周、儋耳、牛黎九國(guó)，加上殷商。其中儋耳、牛黎兩國(guó)雖未明言為俊所“生”，但是禺號(hào)虎生儋耳，儋耳生牛黎，而帝俊生禺號(hào)虎，可斷定儋耳、牛黎均為俊的子孫國(guó)。在這些國(guó)家中，除中容與季厘二國(guó)“食獸”之外，其他都注明了“食黍”或“黍食”，表明它們已步入農(nóng)業(yè)社會(huì)。且中容、白民、司幽、黑齒、三身諸國(guó)均“使四鳥”，這“四鳥”便是虎、豹、熊、羆。因上古鳥、獸同為動(dòng)物，故雖是獸，但仍名之曰鳥。用現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)，在帝俊的勢(shì)力范圍內(nèi)，有10個(gè)聽他調(diào)度的部落，而且發(fā)展程度都還不錯(cuò)。
“四鳥”喻意何在？當(dāng)是近血緣氏族成員所結(jié)成的支系氏族的稱號(hào)。這些氏族同源，內(nèi)部結(jié)構(gòu)一致，每個(gè)氏族劃分成以動(dòng)物命名的四個(gè)支系。相同的氏族組織方式能說(shuō)明源于同一祖先。信仰如此相同，如食黍；組織結(jié)構(gòu)如此相近，如使四鳥。哪怕散居在天地四方，也沒(méi)有發(fā)生大的改變，可見(jiàn)帝俊家族延續(xù)之長(zhǎng)，聯(lián)系之緊密。
帝俊有個(gè)妻子叫羲和，《大荒南經(jīng)》云：“羲和者，帝俊之妻，生十日?！濒撕蜕耸畟€(gè)太陽(yáng)，簡(jiǎn)直無(wú)法想象。郭璞，山西聞喜人，建平太守郭瑗子，精天文、歷算、卜筮，兩晉有名的方士，注為：“言生十子，各以日名名之，故言生十日?！痹孀ⅲ骸棒撕蜕照?，天上之日十也。古神話蓋以天、地、日、月、星辰均神所創(chuàng)造，故言生日生月?！?/FONT>
以上的兩種說(shuō)法都不對(duì)?！吧边@個(gè)字眼兒有多重意思，不都指生育，有時(shí)也指鼓搗，也就是今天說(shuō)的做什么。北京人把不老實(shí)的做法稱為“生事”，而生事一詞并非北京俚語(yǔ)，而是由來(lái)已久。《公羊傳?桓公二十八年》：“生事也，何云？生猶造也?！睋?jù)此，“生十日”應(yīng)解為“造天干十”，即自甲至癸?！吨芏Y秋官?序官》：“硩蔟氏十日?！编嵭ⅲ骸叭罩^從甲至癸?！濒撕驼既?，制訂十天干，發(fā)明一年十個(gè)月的太陽(yáng)歷。
帝俊的另一個(gè)妻子叫常羲，與羲和相比，看樣子是側(cè)室。這位側(cè)室生了十二個(gè)月亮。月亮這個(gè)天體怎么會(huì)從女人肚子里鉆出來(lái)？如上所說(shuō)，這一說(shuō)法是指占月，伴隨著崇拜月，觀測(cè)月，制訂十二地支，總結(jié)出以月亮圓缺為依據(jù)的太陰歷。太陽(yáng)運(yùn)行周期即一個(gè)春夏秋冬的輪回長(zhǎng)三百六十五天多一點(diǎn)，而月亮從出現(xiàn)新月到完全看不到只有二十九天，月的概念與月亮聯(lián)在一起。太陽(yáng)歷的這些劃分單位稱作月，是借用太陰歷觀念，《堯典》說(shuō)一年三百六十六日，加閏月正四時(shí)，表明堯時(shí)已使用陰陽(yáng)合歷。后人時(shí)常提起的嫦娥奔月，就是從常羲占月演變出來(lái)的神話。
《大荒南經(jīng)》說(shuō)：“有人三身，帝俊妻娥皇，生此三身之國(guó)，姚姓，黍食，使四鳥?！薄坝腥巳怼鳖H費(fèi)解，不是說(shuō)長(zhǎng)了一個(gè)腦袋三條身子。其實(shí)，三身國(guó)的居民也是普通人，姚姓，主要食黃米（黍）?！叭怼被蛑感扌蟹绞?，早先是怎么界定的，說(shuō)不清了。后來(lái)佛學(xué)把“三身”說(shuō)法接過(guò)去，修到一定份上，有三種身體，即法身、報(bào)身、應(yīng)身，指一尊佛可以變化出無(wú)窮無(wú)盡的佛。如倒映水中的月影，夜晚，江河湖海以及水缸里，到處都有月亮的倒影，而天上只有一個(gè)月亮。
后人對(duì)帝俊神話的分割與重植造成上古諸神的重迭。在《山海經(jīng)》中，明明白白說(shuō)，帝俊的幾位妻子分別叫羲和、常羲和娥皇?！妒酚洝繁緛?lái)是比較嚴(yán)謹(jǐn)?shù)模抉R遷先生寫到這兒了，卻有點(diǎn)走神，稱：“黃帝使羲和作占日，常羲作占月?！濒撕汀⒊ｔ俗兂牲S帝手下經(jīng)營(yíng)歷法的大臣，娥皇則變成唐堯的女兒，后來(lái)成為舜的妻子。
《山海經(jīng)》保存了大量神話傳說(shuō)，除了夸父追日、精衛(wèi)填海、羿射九日、鯀禹治水、共工怒觸不周山等，還有許多是人們不熟悉的。這些神話傳說(shuō)在一定程度上留下了歷史的影子。例如《大荒北經(jīng)》中黃帝戰(zhàn)蚩尤的記載，剔除神話色彩，可以看到一場(chǎng)部落間的殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)。
帝俊之說(shuō)對(duì)上古神話傳說(shuō)的最大貢獻(xiàn)之一是羿的神話?！逗?nèi)經(jīng)》稱：“帝俊賜羿彤弓素繒，以扶下國(guó)，羿是始去恤下地之百艱?！庇⑿凵裨捠怯涗洶肷窈驮际献逵⑿鄣氖论E的傳說(shuō)，古希臘神話中的赫拉克勒斯、阿爾戈英雄、阿喀琉斯等統(tǒng)統(tǒng)是英雄，在其他神話體系中活躍的都是無(wú)所不能的神，唯獨(dú)在帝俊神話中，活躍的是英雄。
相傳后羿是夏朝人，善射。那么，這位羿究竟是人還是神？《楚辭?天問(wèn)》中說(shuō)：“帝降夷羿，革孽夏民。”王逸注：“帝，天帝也?！奔热荒茏屘斓壑苯优汕?，羿就應(yīng)該是個(gè)神。天帝就是《海內(nèi)經(jīng)》的“帝俊賜羿彤弓素繒，以扶下國(guó)”。帝俊和羿關(guān)系緊密，羿是帝俊神話體系中的神性英雄，受帝俊派遣到人間創(chuàng)造英雄業(yè)績(jī)。
傳說(shuō)“堯之時(shí)，十日并出，焦禾稼，殺草木，而民無(wú)所食”，于是“堯乃使羿……上射十日”。除了射日，羿“革孽夏民”的任務(wù)還包括殺怪物，記載在《淮南子》中：猰貐、鑿齒、九嬰、大風(fēng)、封豨、修蛇皆為民害。堯乃使羿誅鑿齒于疇華之野，殺九嬰于兇水之上，繳大風(fēng)于青邱之澤，上射十日，而下殺猰貐，斷修蛇于洞庭，擒封豨于桑林。
羿殺的都是些恐怖的怪物，類似古希臘神話中的赫拉克勒斯。甚至連羿之死，也與赫拉克勒斯之死有相似之處：都是禍起蕭墻。赫拉克勒斯是死于妻子的毒藥，而羿則死于家臣逢蒙的棍子。羿的品德有兩種截然不同的說(shuō)法，他是除暴安良的英雄，卻又荒淫無(wú)道。這說(shuō)明原始社會(huì)里道德觀本不明確，英雄不都是彬彬有禮的君子。希臘神話中，英雄忒修斯就曾和另一位英雄一道闖冥府去搶奪普路同的妻子波爾塞副涅。因此，羿搶奪河伯的妻子，或許不過(guò)是與之類似的神話。
帝俊這個(gè)名字不獨(dú)出現(xiàn)于《山海經(jīng)》中，《楚帛書甲篇》是完整創(chuàng)世神話文本，董楚平解讀的釋文大意：天地處于混沌時(shí)，伏羲娶女媧，生了四個(gè)兒子，后來(lái)成為代表四時(shí)的四神。四神開辟大地，是因?yàn)樗麄兌藐庩?yáng)參化法則的緣故。由禹與契來(lái)管理大地制定歷法使星辰升落有序，山陵暢通，并使山陵與江海之間陰陽(yáng)通氣。當(dāng)時(shí)未有日月，由四神輪流代表四時(shí)。四神的老大叫青干，老二叫朱四單，老三叫白大然，老四叫墨干。一千數(shù)百年后帝俊生出日月，從此九州島太平山陵安靖。
從《楚帛書甲篇》中，可以看出，帝俊乃是主神，生出日月者，與《山海經(jīng)》中的那位帝俊是同一位。由此可見(jiàn)，帝俊是上古時(shí)流布甚廣的神。但考家很快就發(fā)現(xiàn)，帝俊其實(shí)有個(gè)原型，這位原型并不是什么天神，而是上古時(shí)的領(lǐng)袖人物，他就是黃帝的后代帝嚳。
帝俊與上古傳說(shuō)帝王多有類似處，如任用羿與堯同，妻娥皇、后代為姚姓與舜同，重要的是帝俊與帝嚳有驚人的迭合關(guān)系。這些迭合是后儒們?cè)诟脑炫c分化帝俊神話時(shí)所遺留下來(lái)的消化不掉的痕跡，足以證明帝嚳的真實(shí)身份，且能讓我們有足夠的證據(jù)恢復(fù)帝嚳的本來(lái)面目。
其一，《帝王世紀(jì)》稱帝嚳出生時(shí)，“自言其名曰夋”，夋字與俊字，古時(shí)同音近形。
其二，后稷，姬姓，黃帝玄孫，帝嚳的嫡長(zhǎng)子，母姜原，堯舜時(shí)期掌管農(nóng)業(yè)之官，周朝始祖?！洞蠡奈鹘?jīng)》言“帝俊生后稷”。
其三，商代始祖契為帝嚳妃簡(jiǎn)狄吞玄鳥卵而生，商人之祖為帝嚳。王國(guó)維認(rèn)為，夋是商代高祖中地位最顯赫者。
其四，《大荒南經(jīng)》云“帝俊生季厘?！薄洞蠡臇|經(jīng)》有“帝俊生中容，中容人食獸、木實(shí)，使四鳥：豹、虎、熊、羆。”《左傳?文公十八年》：“高辛氏有才子八人，伯奮、仲堪、叔獻(xiàn)、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季貍?！焙率纤陨跏?，此正可以說(shuō)明帝俊與嚳本是一人，所以二人之子也同名。
其五，帝嚳娶羲和的記載與帝俊相同。畢沅注《大荒西經(jīng)》云：“《史記》云帝嚳娶娵訾氏之女為正妃?！端麟[》曰：案，皇甫謐曰女名常羲?！币簿褪钦f(shuō)，帝嚳之妻與帝俊的妻子同名。
帝嚳之名，初見(jiàn)于春秋史料?！抖Y記?祭法》云：“殷人褅嚳”。殷墟甲骨卜辭載商人的高祖為夔，據(jù)王國(guó)維考定，夔為帝嚳之名，因形而成為夋。因此由夔神而分化成嚳、夋二神。同見(jiàn)于《山海經(jīng)》神話中，唯夋寫作帝俊，為全書中最主要的上帝神。另外分化出帝舜一神。晉代的郭璞至近代學(xué)者多認(rèn)為，舜自夋音變而出。是嚳與俊、舜原由同一神夔分化出來(lái)已可論定。其后，唯有嚳與舜進(jìn)入了歷史文獻(xiàn)。
帝俊的原型人物是帝嚳。這就帶來(lái)了一個(gè)問(wèn)題，在《山海經(jīng)》中，作者為什么將帝嚳改名為帝俊？回答這個(gè)問(wèn)題，就要看看帝嚳的作為，或者說(shuō)看看帝嚳這個(gè)人是怎么回事。
帝嚳是黃帝的曾孫，有個(gè)有名的伯父，即顓頊。帝嚳輔佐顓頊有功，封于高辛，號(hào)高辛氏。30歲時(shí)代顓頊為部落首領(lǐng)，“聰以知遠(yuǎn)，明以察微。順天之義，知民之急。仁而威，惠而信，修身而大下服”。
帝嚳的治國(guó)方略是：“德莫于博愛(ài)于人，政莫高于博利于人。政莫大于信，治莫于大仁?！彼?，《史記》中說(shuō)他“普施利物，聰以知遠(yuǎn)，明以察微，順天之義，知民之急，仁而威，惠而信，修身而天下服，日月所照，風(fēng)雨所至，莫不服從?！碑?dāng)然，這些話是后人總結(jié)的。
帝嚳以誠(chéng)信著稱。犬戎房王作亂，嚳征而不勝，便文告天下，凡取房王首級(jí)得千金，封萬(wàn)戶，賜帝女為妻。一個(gè)叫盤瓠的揭榜，這人被稱為狗，其實(shí)，應(yīng)該是長(zhǎng)得有些丑陋，狗頭狗腦的。盡管形象差，盤瓠以勇猛和智慧取房王首級(jí)，帝嚳隨即履行諾言，嫁女封邑于盤瓠。盤瓠背著新媳婦兒進(jìn)入南山，后來(lái)兩口子生了六男六女，而后自相配偶。當(dāng)然，這種血緣婚配能產(chǎn)生什么惡果，就不是后人所能考慮的了。
帝嚳以仁愛(ài)治理下民，生活儉樸；了解民間疾苦，祈求神靈降福萬(wàn)民，深受百姓愛(ài)戴。曹植是曹操之子，代表作有《洛神賦》《白馬篇》《七步詩(shī)》等。南朝謝靈運(yùn)有“天下才有一石，曹子建獨(dú)占八斗”的評(píng)價(jià)。曹植佩服帝嚳，作《帝嚳贊》頌之：“祖自軒轅，玄囂之裔，生言其名。木德治世。撫寧天地，神圣靈賓，教訖四海，明并日明?！?/FONT>
曹植把帝嚳的治理能力歸結(jié)為“木德”，秦漢方士以金木水火土五行相生相勝，附會(huì)王朝命運(yùn)，以木勝者為木德。《史記?封禪書》：“夏得木德，青龍止于郊，草木暢茂?！币嘀复禾熘?，謂其能化育萬(wàn)物。曹植的概況表明，起碼在三國(guó)那時(shí)，人們認(rèn)為帝嚳實(shí)有其人其事。
帝堯是否為帝嚳之子不可考，相較而言，所謂帝堯之兄、帝嚳之子帝摯更接近帝嚳的嫡系，仍襲少昊之稱。至于兩者的關(guān)系，《帝王世紀(jì)》稱帝堯：“年十五而佐帝摯，受封于唐，年二十而登帝位。”司馬遷《史記》載：“帝嚳崩，而摯代立。帝摯立，不善，而帝放勛立，是為帝堯。”《綱目前編》說(shuō)：摯荒淫無(wú)度，諸侯廢之，推堯?yàn)樘熳?。帝摯繼承帝嚳高辛氏，但因種種原因，勢(shì)力不如帝堯，共主地位被陶唐氏取代。少昊氏隨著帝摯的沒(méi)落而悄然退出了歷史舞臺(tái)。
部落酋長(zhǎng)們跟神祇、世俗社會(huì)和神靈之間，有某種內(nèi)在的對(duì)應(yīng)，神話往往是政治的曲折鏡像，而政治反過(guò)來(lái)從神話中獲取信息和力量，它們之間并非只是簡(jiǎn)單的鏡像關(guān)系。歷史學(xué)者習(xí)慣于把黃帝族簡(jiǎn)單描述為以黃帝這個(gè)世俗人物為領(lǐng)袖的部落或部落聯(lián)盟，而從未意識(shí)到，神話屬于宗教的敘事體系。如果它跟人類社會(huì)有關(guān)，那也只是信奉黃帝的族群而已，酋長(zhǎng)并非黃帝本人。在黃帝和信奉黃帝的氏族之間，有著神學(xué)鴻溝?；煜衽c人的差異而把神話歷史化，是文化災(zāi)難，它不僅制造了上古歷史敘事的混亂，更導(dǎo)致中國(guó)上古神話的湮滅。
長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)上古史家面臨的境況窘迫。為何這般說(shuō)？上古那會(huì)兒沒(méi)有文字，口頭流傳的故事經(jīng)代代相傳，難免走樣。一般說(shuō)，即便代代相傳的神話傳說(shuō)，基本框架也不會(huì)被破壞。但有一種情況例外，那就是人為修改。中國(guó)上古神話傳說(shuō)偏偏遇到這種狀況,經(jīng)過(guò)春秋戰(zhàn)國(guó)以至兩漢文人蓄意修改，與真實(shí)面貌相去甚遠(yuǎn)。
《山海經(jīng)》似乎沒(méi)有經(jīng)過(guò)春秋戰(zhàn)國(guó)以至兩漢文人根據(jù)政治需要的修改，與上古神話傳說(shuō)的本來(lái)面目相去不遠(yuǎn)。這章談了帝俊，帝俊后被帝嚳頂替，而帝嚳實(shí)有其人，證據(jù)之一即是歷法。
黃帝的一大功績(jī)是教人種植五谷，人得以從食草籽階段進(jìn)入食糧階段。黃帝那時(shí)只知一年三百六十五天，不分四季，東西南北，氣候不同，作物生長(zhǎng)時(shí)間都不同。顓頊、帝嚳是三皇五帝中的第二位和第三位帝王，前承炎黃，后啟堯舜，奠定華夏基根。范文瀾在《中國(guó)通史簡(jiǎn)編》稱：“漢以前人相信黃帝、顓頊、帝嚳三人為華族祖先，當(dāng)是事實(shí)?！?/FONT>
黃帝無(wú)須說(shuō)，范文瀾為什么推崇顓頊和帝嚳？顓頊?zhǔn)屈S帝的孫子，帝嚳是黃帝的曾孫，二位都在歷法上下了功夫。顓頊歷是古六歷的一種，為陰陽(yáng)歷（秦始皇一統(tǒng)天下后遍行），帝嚳稱帝后觀察天象，夜觀星辰，推算出晦、朔、弦、望，以此推算出立春、立秋，頒布天下，人們春種秋收，掌握農(nóng)作物種植時(shí)間?！稓v律志》載：羲和占日，常儀占月，臾區(qū)占星?！妒酚洝酚浭龅蹏扛鶕?jù)日月運(yùn)行制作歷法，用來(lái)推算季節(jié)朔望。
帝嚳以前，雖有一年四季概念，但日出而作，日落而息，帝嚳“爻策占驗(yàn)推算歷法，窮極變化，頒告天下”《大戴禮?五帝德》說(shuō)他“夜觀北斗，盡觀日，作歷弦、望、晦、朔、迎日推策”，或“觀北斗四時(shí)指向，以定節(jié)氣；觀天干以定周天歷度。”探索天象、物候變化規(guī)律，劃分四時(shí)節(jié)令，指導(dǎo)人們按照節(jié)令從事農(nóng)畜活動(dòng)，使華夏農(nóng)業(yè)出現(xiàn)一次革命，農(nóng)耕文明走進(jìn)了新時(shí)代。
種種跡象表明，帝嚳有其人。盡管帝嚳距離仰韶時(shí)代也很遙遠(yuǎn)。但不管怎么說(shuō)，通過(guò)《山海經(jīng)》中的帝?。ǖ蹏浚?，通過(guò)重重霧障，后人得以稍許回望一下仰韶時(shí)代的些許遺蹤。
在《史記?五帝本紀(jì)》中，只言“高辛生而神靈，自言其名?！笔÷粤丝∽?，這一細(xì)微變化，將帝嚳從帝俊的陰影中解脫出來(lái)，達(dá)到了脫胎換骨的效果。在將帝俊脫胎時(shí)，將其后代子孫如季厘、少昊（摯），妻子（常羲）等，也在稍加改變之后轉(zhuǎn)移到帝嚳的名下，從此，帝俊便消失了，帝嚳則異軍突起，成為五帝之一。
帝嚳有4個(gè)妻子。正妃有邰氏，名姜嫄，生子棄，即是后稷，是后來(lái)周朝的始祖；次妃有娀氏，名為簡(jiǎn)狄，生子契，是后來(lái)商朝的始祖；次妃陳豐氏生子放勛。次妃娵訾氏生摯，帝嚳死后，摰承帝位，禪讓放勛，也就是帝堯。相傳嚳活了105歲（一說(shuō)92歲）。
高辛鎮(zhèn)位于河南商丘市睢陽(yáng)區(qū)南，207省道和327省道在鎮(zhèn)中交匯，這里被認(rèn)為是帝嚳高辛氏的生地、封地、葬地和建都地。帝嚳陵即位于高辛集?，F(xiàn)存墓地為一高丘，長(zhǎng)200余米，寬100余米。陵前原有帝嚳祠、沐浴室、更衣亭、禪門等古建筑，院中有大量碑刻?，F(xiàn)僅存明代碑刻一通。如今那里為河南歷史文化名鎮(zhèn)。
帝嚳活動(dòng)時(shí)期當(dāng)然遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于《山海經(jīng)》面世。那么，《山海經(jīng)》中為什么會(huì)出現(xiàn)以帝嚳事跡為藍(lán)本的帝??？可以認(rèn)為，在仰韶時(shí)代以來(lái)的傳說(shuō)中，帝俊是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的天神角色，王國(guó)維在《殷卜辭所見(jiàn)先公先王考》中提出，殷商卜辭中的高祖夋（夔）即帝俊，也是帝嚳、帝舜。郭沫若及以后學(xué)者大都認(rèn)可此說(shuō)法，可見(jiàn)帝俊的資格之老。
在神話傳說(shuō)中，帝俊這位元老資格的天神內(nèi)容空泛。打個(gè)比方，就像一位從戰(zhàn)場(chǎng)上回到家鄉(xiāng)的老兵，村人認(rèn)為他在戰(zhàn)斗中出生入死，如何了得，但細(xì)究起來(lái)，該老兵雖然經(jīng)歷不少戰(zhàn)斗，卻沒(méi)有具體戰(zhàn)功。帝俊面臨的就是這樣一種局面。按照《楚帛書甲篇》的說(shuō)法，他的工作是創(chuàng)制歷法什么的。編寫《山海經(jīng)》時(shí)，作者努力給帝俊天神安上些實(shí)在事，于是在不知不覺(jué)間，以帝嚳為藍(lán)本寫帝俊的作為。因此，當(dāng)后人追索帝俊時(shí)，覺(jué)得帝俊的事跡似曾相識(shí)，就又回到了帝嚳那里。
戰(zhàn)國(guó)以后，儒士為建立中原黃帝世系，帝俊傳說(shuō)事跡被其他神祇頂替，作為黃帝的后代，帝嚳根紅苗正，完全替代了帝俊。帝俊無(wú)法體現(xiàn)帝嚳的事跡與傳說(shuō)，而這些傳說(shuō)與神話事跡充滿生命活力，后儒便將有活力的神話分化開來(lái)，分別嫁接到黃帝、顓頊、堯、舜身上，使得他們身上或多或少都有帝俊的影子。帝俊與帝嚳有驚人的迭合關(guān)系，這些迭合是后世儒生改造與分化帝俊神話時(shí)遺留下來(lái)的消化不掉的痕跡。
皇甫謐，晚年自號(hào)玄晏先生，甘肅靈臺(tái)縣人，生于東漢，卒于西晉。所著《帝王世紀(jì)》是專述帝王世系、年代及事跡的史書，上起三皇，下迄漢魏。內(nèi)容多采自經(jīng)傳圖緯及諸子雜書，載錄了許多《史記》及兩《漢書》闕而不備的史事。清宋翔鳳《帝王世紀(jì)集校序》稱其“分星野，考都邑，敘墾田，計(jì)戶口，宣圣之成典，復(fù)內(nèi)史之遺則，遠(yuǎn)追繩契，附會(huì)恒滋，揆于載筆，足資多識(shí)”，有很高史料價(jià)值。《帝王世紀(jì)》中云：“帝嚳高辛氏，姬姓也，其母不見(jiàn)。生而神異，自言其名曰俊?！?/FONT>
歲月雖然擾亂人的思緒，卻碾不碎先人執(zhí)著的記憶，時(shí)光流逝并不是帝俊神話消逝的主要原因。使帝俊神話真正分化并逐步消亡的是來(lái)自文明社會(huì)的政治的與歷史化的巨大力量。為了使神話合乎政治需要，確立黃帝世系，也為了從歷史角度為大一統(tǒng)社會(huì)找到依據(jù)，后代儒士將帝俊的名字從神譜中抹去，帝俊就這樣被逐出了神壇。
戰(zhàn)國(guó)以來(lái)，史家從未停止把神話改造成歷史的努力，也從未終止清算神話和神祇的話語(yǔ)實(shí)踐?！妒辣尽返娜饰宓巯到y(tǒng)和《史記》的紀(jì)傳系統(tǒng)，都是這種努力的一部分?！稘h書?古今人表》則提供了另一種金字塔式的垂直架構(gòu)，按世俗政治尺度，把神祇和神話人物分為上中下三個(gè)等級(jí)，其中最顯赫的神祇列為“上上”之等：宓羲氏（伏羲氏）、神農(nóng)氏、軒轅氏（黃帝）、金天氏（少昊）、高陽(yáng)氏（顓頊）、高辛氏（帝嚳、俊）、陶唐氏（堯）和夏后氏（大禹）。
《漢書?古今人表》是研究《漢書》的學(xué)者注意的篇章。有學(xué)者認(rèn)為并非班固撰，而是其妹班昭之作。炎黃前的19位先帝被列為“上中仁人”，包括女媧氏、共工氏、容成氏、大廷氏（大庭氏）、柏皇氏（伯皇氏）、中央氏、栗陸氏、驪連氏、赫胥氏、尊廬氏、混沌氏（以上諸氏均首見(jiàn)于莊子，神格與事跡都佚落不明）、昊英氏、有巢氏、朱襄氏、葛天氏、陰康氏、亡懷氏、東扈氏和帝鴻氏等。
《山海經(jīng)》的作者無(wú)疑是聰明人，但他們以地理邏輯重構(gòu)神話的努力，不能令碎片轉(zhuǎn)為有機(jī)整體的生命。碎片終究只是碎片，無(wú)法按神學(xué)邏輯組織起來(lái)，完成宗教所需的精神敘事。這種失控的破碎化狀態(tài)令“第二代神話”淪為一種文化冗余，它們要么被徹底遺棄，要么被織進(jìn)帝王世系的地圖，成為漢民族歷史敘事的零件。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，原本是利用外部原型重組神話體系的最佳契機(jī)，卻因儒道墨三家的合力而被引入歧途，所有既有的神話材料，都被轉(zhuǎn)換為歷史血緣敘事，據(jù)此構(gòu)筑全球最大的祖先崇拜體系，而非成為重組民族神話的堅(jiān)硬基石。
戰(zhàn)國(guó)和兩漢期間，以司馬遷為先鋒，幾乎所有士人都參與到這場(chǎng)摧毀運(yùn)動(dòng)之中。神話被迫提前退位，以便為歷史的生長(zhǎng)開辟道路。在歷代宮廷繪本上，到處是由謊言線條組成的偽神話意象。這是飽受雅思貝斯盛贊的場(chǎng)景，它完全符合軸心時(shí)代理性主義的世界性原則。
帝俊不僅是天神，也和普通百姓一樣，在世間有所傳承。據(jù)《大荒東經(jīng)》：“有白民之國(guó)。帝俊生帝鴻，帝鴻生白民，白民銷姓?！?/FONT>
所說(shuō)的“白民”指什么？考家指出，“白民”應(yīng)為羅泌所著《路史》中提到的帝鴻苗裔“百民”。羅泌是南宋年間大學(xué)者，著有《路史》47卷，記述自上古以來(lái)的有關(guān)歷史、地理、風(fēng)俗、氏族等傳說(shuō)和史事，取材繁博龐雜，是一部神話歷史集大成之作。康熙年間，清廷曾經(jīng)派江西布政使施閨章送金匾旌表其族，匾曰“史學(xué)世家”。
“帝俊生帝鴻”，幾個(gè)字生出故事。雁被稱為鴻，東漢許慎《說(shuō)文》稱：“鴻漸于干”，是指的入仕途?！兑?漸》說(shuō)：“鴻雁于飛?！庇螟櫭I(lǐng)袖，指領(lǐng)袖像頭雁一樣帶領(lǐng)雁群飛行，帝鴻意鴻中帝者。
《山海經(jīng)》中說(shuō)的這位帝鴻，爭(zhēng)議素來(lái)較大。主流說(shuō)法是，帝鴻指的是姬軒轅黃帝。這樣對(duì)號(hào)入座有些生猛。羅泌在《路史》中指出：“余披傳記，見(jiàn)蠻夷之種多帝之苗矣。若巴人之出于伏羲；玄、氐、羌、九州戎之出于炎帝；諸蠻、髦氏、黨項(xiàng)、安息之出黃帝；百民、防風(fēng)、驩頭、三鱙之出帝鴻；淮夷、允戎、鳩幕、群舒之出少昊；昆吾、滇濮、歐閩、珞越之出于高陽(yáng)；東胡、儋人、暴輿、吐渾之出高辛；匈奴、突厥、沒(méi)鹿、無(wú)余之出夏后，曰是固有矣?！绷_泌各列苗裔清單，說(shuō)明帝鴻僅僅是一位三苗的首領(lǐng)，在堯舜時(shí)代被流放。
《五帝本紀(jì)》表明：黃帝戰(zhàn)勝九黎首領(lǐng)蚩尤氏后，最終號(hào)令天下。蚩尤就像后來(lái)夏桀、商紂那樣的當(dāng)朝王者，而黃帝則相當(dāng)于商湯、周文武那樣的在野者。附帶說(shuō)一下，三苗的后裔即是今日大西南的苗族，而苗族至今依舊承認(rèn)蚩尤為自己的祖先。
《西次三經(jīng)》：“天山有神焉，其狀如黃囊，赤如丹火，六足四翼，渾敦?zé)o面目，是識(shí)歌舞，實(shí)為帝江也。”畢沅特意注了一筆：“江讀如鴻?！币簿褪钦f(shuō)，帝江即是帝鴻，也就是蚩尤。
畢沅是乾隆年間的狀元，官至河南巡撫，后擢為湖廣總督，經(jīng)史小學(xué)金石地理無(wú)所不通，續(xù)司馬光成書《續(xù)資治通鑒》，又有《傳經(jīng)表》《經(jīng)典辨正》等。對(duì)這位狀元郎的說(shuō)法，后人不可以等閑視之。
至今，帝嚳的身世較清楚，學(xué)界沒(méi)有多少爭(zhēng)論，帝嚳號(hào)高辛氏，是黃帝的曾孫，玄囂之孫，顓頊的侄子。有人說(shuō)禹是“黃帝之玄孫而帝顓頊之孫也”，這種說(shuō)法恐怕不確，學(xué)者們一般按照《史記》原文的傳承關(guān)系，確定從黃帝到舜帝傳九代。鯀是何許人？是顓頊帝的兒子。與舜同為顓頊家族，論輩份，比舜高多了。鯀與兒子禹，爺兒倆是舜帝前后的人，應(yīng)與帝嚳相距百八十年。但不管怎么說(shuō)，帝嚳是黃帝后人中干得最出色的，子孫后代為這位祖上感到榮耀。因此，作為帝嚳的后人，禹和助手在作《山海經(jīng)》時(shí)，用帝嚳取代虛無(wú)縹緲的帝俊，合乎情理。
六、連載(七十四)：董事馮總所著《襁褓里的中國(guó)》
第28節(jié)
2020年8 月 10日 第 323 — 332 頁(yè)
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