連載(六十九)：董事馮總所著《襁褓里的中國》
第27節(jié)
2020年6 月 29 日 第297 —302頁
27.《易經(jīng)》：筮數(shù)的來歷及其他
上世紀80年代中期，我在人才雜志社工作，那時采訪過北京航空學院的一位工程師，此人姓張名延生，對《易經(jīng)》有獨到理解，掐算方法主要是梅花易數(shù)，與氣功結(jié)合，結(jié)果常令人傻眼。事后，劉小川寫了篇關(guān)于張延生的通訊，名為《現(xiàn)代巫師》，在人才雜志上發(fā)表，這是新中國成立后在中央級報刊上發(fā)表的第一篇鼓吹研易者的文章。
不消說，這篇文章引起了較大反響。但是，在中央級刊物上發(fā)表這種文章，肯定擔有一定風險。那時，人才雜志社的上級單位是工人日報社，報社主要領(lǐng)導人問我：“你怎么同意編發(fā)這樣的稿子？”我反問了一句：“編發(fā)這種稿子有什么不妥嗎？”他說不出啥來，沒轍了，咂吧咂吧嘴。在報社主要領(lǐng)導人“嘖嘖有聲”后，事情就算過去了。
打那之后，我也拿起《易經(jīng)》，琢磨過一陣兒，而后陸續(xù)寫了幾本有關(guān)《易經(jīng)》的書，包括《易俠》《易儒》《預言大師》《實用易經(jīng)預測方法》等，上世紀80年代末到90年代初，分別在華夏出版社和春風文藝出版社出版。盡管我是淺嘗輒止，反響還算馬馬虎虎。
不管怎么說，我不是干這個的，更不會算卦，只是說說對《易經(jīng)》的感悟，寫完這批書后，我就把《易經(jīng)》放下了。不久前，我在網(wǎng)上看到一種說法，說我“不玩兒”《易經(jīng)》了”?？吹竭@種說法，我心里怪怪的，說不出是個啥滋味兒?！兑捉?jīng)》的主要功能不是算卦，而是一種宇宙觀，只要篤信這種宇宙觀，就不存在玩兒不玩兒的問題。
至此，想起不久前張延生對我說的一個試驗設想。那時張老師已年過七旬，不似當年那條彪形大漢了，談事時，帶著一種回味心態(tài)，顯得淡漠。他的嘴角掛著淺淺的笑紋，說：“前幾年我設計了一個試驗，只是沒工夫，也沒精力完成。這個試驗是通過斷卦，排出某個時間段，在某路口出現(xiàn)的汽車的顏色。你如果有興趣的話，我告訴你試驗路數(shù)，你不妨組織幾部攝像機，扛到現(xiàn)場驗證一下。在哪個時刻，哪個路段通過的汽車，是藍色車身、白色車身、黑色車身，還是什么顏色的車身，保準與卦象上顯示的一模一樣。真的，由于世間萬物的運行規(guī)律性強，表現(xiàn)出來也就簡單，起碼比我們想的要簡單得多。”
這個試驗我沒有做，同樣沒工夫，沒精力。但是我知道，設計這個試驗，熔鑄了張延生多年的心血，清澈而簡明。我以為，他設計這個試驗的目的是要表明，普遍規(guī)律對世間萬物運行的制約比研易者設想的要嚴謹。正是由于這種嚴謹，才會有嚴格制約，嚴格制約之下的運行過程才會簡單。也正是由于這種簡單，運行結(jié)果才是可以預測的。
考察仰韶文化時，勾起我的一些想法，企圖探討《易經(jīng)》與仰韶文化間的關(guān)系，二者都是數(shù)千年前的，貼得較近。但是，很快就發(fā)現(xiàn)很難在二者間建立聯(lián)系，仰韶文化是文字產(chǎn)生前的，而《易經(jīng)》是文字作品。即便如此，我也打算試探著扯扯二者的聯(lián)系。不管怎么說，《易經(jīng)》產(chǎn)生于仰韶文化之后，不可能不受到仰韶文化的影響。
仰韶文化沒有留下文字，后人當然不可能揣摩出仰韶時代的人們用以想事的方法。即便如此，后人仍然可以猜測仰韶人的普遍精神狀態(tài)，那就是蒙昧，也只能是蒙昧。但不管仰韶人蒙昧到何種程度，也可以感受到一種東西，那就是他們在“天”的操縱下生活。
那么，“天”是什么？直觀地說，是人們抬頭仰望面對著的無邊無垠的蔚藍色蒼穹。而在仰韶時代，可以認定，“天”是個代名詞，代表能掌控萬物循環(huán)運行的能量，或者說，就是老子后來概括的那個“道”，“道”這個字眼也可以叫做上帝。上帝這個詞有些擬人化，如果不擬人化的話，“道”就意味著天地萬物必須遵循的普遍規(guī)律。
從這兒，談談仰韶人對《易經(jīng)》的產(chǎn)生可能做了些什么工作。我以為，仰韶人在彩陶上勾勾畫畫，仿佛在力圖表明一種宇宙觀?；蛘哒f，仰韶人也不知道這個宇宙觀應該如何表述，只是用勾勾畫畫表明對這種宇宙觀的崇敬，以及模模糊糊的揣測。
有必要強調(diào)，功利需要是史前人類的基本需要，無論如何，活得好點兒，日子過得太平點兒，都是第一位的。史前人類的全部活動，統(tǒng)統(tǒng)具有不同程度的實用目的，別的事情都要為之讓路。由此說開去，在仰韶時代，人們的一切活動都圍繞著生存需要而展開。今人把仰韶彩陶紋飾稱為“藝術(shù)作品”，而在仰韶時代，人們并不知道藝術(shù)為何物，在彩陶上繪制的那些東西，只是在寄托功利愿望。
在陶器上作畫，是仰韶人力圖與“天”建立某種交流方式，以取悅于“天”。后來初民就不滿足僅僅取悅“天”了，而是萌生了一個偉大的認識，那就是既然人與萬物是在“天”的統(tǒng)馭下生活的，那就前瞻在“天”的統(tǒng)馭下，下一步有可能發(fā)生什么事，這么做就是預測。
多年來，西方國家評論中國問題時，趨于一致的說法是認為中國人缺乏宗教觀念。其實，西方評論家對于中國的批評過于淺薄，缺乏對中國人文的深層理解。不妨想想，宗教源于什么？源于對“天”的畏懼。中國人的宗教觀念之所以不是那么強，在于從仰韶時代起，初民就不僅僅取悅“天”，而且深入琢磨“天”對世間的種種規(guī)定。崇信“天”對人世的各個方面有所規(guī)定，是初民的主要思維特征。當初民對于“天”對世間萬物的規(guī)定逐步弄明白后，對于“天”的神秘感也就不那么強烈了。隨即，宗教觀念也就不那么強烈了。這是一個必然過程。
“天”規(guī)定了仰韶人在有序環(huán)境中生存，這個環(huán)境的基本特色就是循環(huán)，包括春夏秋冬有序的循環(huán)，花草樹木有序的萌生、萌芽、生長和衰老。故此，直至今日，也可以肯定地說，在仰韶時代存在著一種正確信仰，那就是探索到唯一神明的存在，以及其理性所及，把對“天”的崇敬提高到相當高的位置，澄澈如寒潭。
我堅信，這個普遍規(guī)律不僅存在，而且無時無刻地制約著人以及天地萬物的活動。中國初民對普遍規(guī)律的琢磨被總結(jié)出來，到文字產(chǎn)生后，用文字這東西打了一個包，就是一本名為《易經(jīng)》的書?！兑捉?jīng)》是一本什么樣的書？就是力圖告訴人們?nèi)绾巫裱@一普遍規(guī)律的書，而且總結(jié)出行之有效的公式，用公式告訴每個人，在什么時候，某個人會處于什么狀態(tài)。運用公式的過程就是算卦。那么，什么是算卦？用個時下比較容易理解，而且挺好聽的詞兒，就是預測。附帶說說，《易經(jīng)》其實是一部推測非線性因果的書。線性沒啥好說的，各方面的規(guī)定看得比較明白，對于非線性的事物才有推測的必要。
《易經(jīng)》是打哪兒來的？或者說前身是什么？久遠的仰韶時代的積累已然不可能說清了，至今找到最遠的起點是河洛文化。從地域看，河洛文化起源于豫西，而仰韶文化的發(fā)現(xiàn)地也在豫西，但河洛文化與仰韶文化不是同一時代的，只是在地域上是鄰居。
河洛文化是華夏文化的源頭?！兑住は缔o上》說：“河出圖，洛出書，圣人則之。”伏羲根據(jù)這種圖書畫成八卦，后來周文王依據(jù)伏羲八卦研究成文王八卦和六十四卦，并分別寫了卦辭，這便是《易經(jīng)》的來源。到宋代，朱熹在易學著作《易經(jīng)本義》中，第一次把河圖、洛書單列出來，并將圖置于卷首。后世學者認為朱熹之河圖、洛書源出于宋代道士陳摶，朱熹不過是演繹陳摶之說而成。
在中國，“相傳”兩字有時管事，可以為說不清道不明的事情找依托。一則“相傳”是：遠古時，洛陽孟津縣境內(nèi)黃河支流出現(xiàn)一頭馬身龍鱗的獸，背上斑點左三八、右四九、中五十、后一六，如龍似馬，叫“龍馬”。伏羲氏乘桴去孟津觀看，從龍馬背上的斑點受到啟發(fā)，發(fā)明八卦。后人在雷河村旁建龍馬負圖寺，附近留有馬莊（樁）、八卦臺等遺跡?？追f達是冀州衡水人，被稱為“盛世鴻儒”。他引用《尚書?握河紀》說：“龍而形象馬，故云馬圖，是龍馬負圖而出。伏羲氏有天下，龍馬負圖出于河，遂法之畫八卦?！辈幌f，這種說法顯然簡單了。八卦不可能是某位賢者琢磨的結(jié)果，而只能是集體創(chuàng)作，某個班子不過是把眾人的觀察和揣摩總結(jié)出了公式。
既然要預測，就要有公式。為了總結(jié)出公式，初民就開始模擬“天”了。怎么模擬？就要先看看“天”是怎么回事。初民對“天”的第一個揣測是，“天”是講究平衡的?？纯刺炫c地之間，這里澇了，那里旱了；這里冷了，那里熱了；這里刮風了，那里下雨了；這種動物吃肉，那種動物吃草和樹葉兒；這一家子病病歪歪的，而那一家子活得好好的……都是此消彼長，也就是說，天地萬物處于平衡狀態(tài)?；蛘哒f，盡管此間與彼間不同，而最后四面八方是平衡的。
根據(jù)天地萬物的平衡，初民總結(jié)的第一個產(chǎn)物是河圖洛書。所謂洛書，是從1到9，分別排列在9個位置，口訣是：“戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五居中央，正龜背之象也?！?作為9個自然數(shù)序列的中間，偶數(shù)2、4、6、8為陰，為地之道，處于四隅方位（也稱四維，東北、東南、西南、西北四個方位）；奇數(shù)1、3、7、9為陽，為天之道，處于四正方位（正東、正西、正南、正北）。
4 9 2
3 5 7
8 1 6
洛書是怎么總結(jié)出來的？不得而知。初民或者是用小石子，或者是用樹枝子堆出來，反正不管橫的、豎的、斜的，怎么數(shù)和都是15。
洛書圖案采用黑白點的數(shù)量排列，在此基礎(chǔ)上，后演化出九宮八門圖，簡稱九宮圖。九宮圖排列分布遵循嚴格數(shù)學算法和數(shù)字序列規(guī)律，看起來簡單9個數(shù)字，隱藏秩序卻變化無窮。其中4組等差數(shù)列：（4、5、6）、（3、5、7）、（2、5、8）、（1、5、9），均以5為中心逆時針旋轉(zhuǎn)，各組數(shù)列的公差分別為1、2、3、4，形成自然序列。如果將四隅的偶數(shù)整體順時針旋轉(zhuǎn)進入四正位置，奇數(shù)與偶數(shù)之差等于5。這些規(guī)律一般中小學生都可以發(fā)現(xiàn)，并不足為奇。九宮圖更為神奇的是：除了橫行、豎行和對角線各數(shù)字之和等于15以外，無論哪行列或者對角線的數(shù)字做正向和逆向循環(huán)組合形成三組數(shù)字相加都相等。以第一行的（4、9、2）、第二行的（3、5、7）和第三行的（8、1、6）加以舉例說明。
把三個數(shù)兩兩循環(huán)組合，形成三個兩位數(shù)相加時，數(shù)值和依然相等。
正向循環(huán)49+92+24=35+57+73=81+16+68=165
逆向循環(huán)29+94+42=75+53+37=61+18+86=165
當把這三個數(shù)三三循環(huán)組合，形成三個三位數(shù)相加時，數(shù)值和依然相等。具體操作如下：
正向循環(huán)：492+924+249=357+573+735=816+168+681=1665
逆向循環(huán)：294+942+429=753+537+375=618+186+861=1665
把三個數(shù)四四循環(huán)組合，形成三個四位數(shù)相加，數(shù)值和依然相等。
正向循環(huán)：2924+9249+2492=3573+5735+7357=8168+1681+6816=16665
逆向循環(huán)：2942+9429+4294=7537+5375+3753=6186+1861+8618=16665
繼續(xù)循環(huán)組合下去，形成五位、六位、百位、千位數(shù)……上述求和相等的規(guī)律依然成立。令人驚奇的是，除了每組循環(huán)相加得到的數(shù)值之和全部相等以外，都是5的整數(shù)倍，而且將其除以15分別等于1、11、111、1111……，數(shù)值1的位數(shù)恰好等于循環(huán)組合數(shù)字的位數(shù)。
在今人看來，以上所說的那些不過是數(shù)字游戲，而在古人那里，這個數(shù)字游戲發(fā)凡出來一堆概念，概括地說：河圖洛書中的白點代表天數(shù)，黑點代表地數(shù)?！疤鞌?shù)五，地數(shù)五，五位相得而各有合，天數(shù)二十有五，地數(shù)三十。凡天地之數(shù)五十有五?！边@是說，天數(shù)是5個，地數(shù)也是5個。天數(shù)為1、3、5、7、9，和為25。地數(shù)2、4、6、8、10，和為30。天數(shù)之和25，加上地數(shù)之和30，就是“天地之數(shù)五十有五”。
初民很實際，也夠有本事的，認為所有數(shù)字都離不開環(huán)境，河圖中的數(shù)字代表時令和方位，將數(shù)字與陰陽天地結(jié)合起來，奇數(shù)代表天，為陽。偶數(shù)代表地，為陰。所謂五行，即金木水火土。河圖中，天一地六位于北方，象征冬天，五行為水。天七地二位于南方，象征夏天，五行為火。天三地八位于東方，象征春天，五行為木。天九地四位于西方，象征秋天，五行為金。天五地十位于中央，象征“土王四季”。
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