連載(六十八)：董事馮總所著《襁褓里的中國》
第26節(jié)
26.黃帝鑄鼎原，那兒居然有座蚩尤山
河南與陜西挨著。河南的西頭有個(gè)陜縣，按照陜縣群眾的說法，陜西的意思就是在陜縣的西邊。陜西與河南間或有些疙疙瘩瘩，陜西人稱河南人“河南蛋”。這稱呼是怎么來的？一種說法是，當(dāng)年河南花園口決堤，黃河水倒灌，河南人挑著擔(dān)子逃生，進(jìn)入陜西后，陜西人看見說河南口音逃難的，就稱“河南擔(dān)”，不知什么時(shí)候，就叫成雞蛋的蛋了。河南人倒沒有給陜西人起外號(hào)，有的陜西人自稱“老陜”。
仰韶文化的發(fā)生地點(diǎn)，主要在河南與陜西，陜西的代表性遺址是半坡遺址，河南的代表性遺址是廟底溝遺址。仰韶文化晚期出現(xiàn)了黃帝和炎帝，如果論起籍貫，黃帝是個(gè)“河南擔(dān)”，而炎帝是個(gè)“老陜”。
戰(zhàn)國以來的文獻(xiàn)記載，河南新鄭為有熊之墟。遠(yuǎn)古時(shí)，具茨山（河南新鄭西南）姬水河一帶住著少典部落，稱有熊氏。《漢書?地理志》載：“河南郡有大隗山，蓋壓禹、密、新三縣也?！北蔽簳r(shí)，酈道元在《水經(jīng)注》中說：大隗即具茨山也。部落首領(lǐng)名叫少典，系無懷氏所生，善于射獵，經(jīng)常出入深山密林。一次少典進(jìn)山打獵，坐在樹下休息，不知不覺睡著了，朦朧中覺得有什么東西輕輕推手臂，睜眼一看，原來是只熊站在面前。大熊見少典醒來，臥伏在少典身邊，少典騎上了熊背，進(jìn)入了一個(gè)峽谷，看到一頭巨獸。從峽谷里走出一群熊，巨獸撲殺兩只熊。少典領(lǐng)悟大熊求他消滅巨獸之意，拉弓將巨獸射死。少典成了熊的救命恩人，可以任意役使熊。少典部落改名為熊部落?！妒酚?五帝本記》載：黃帝者，少典之子，姓公孫，名軒轅。上古的熊字是“上今下酉”，為帝王之意。有熊是族中有帝王之意。后來孔丘寫《春秋》篡改了，《帝王世系》不傳。秦朝建立后，李斯統(tǒng)一文字為小篆，從此便成了動(dòng)物的熊字了。從秦漢以后，再?zèng)]有人知道熊字的真正含義了。
黃帝本姓公孫，生長于姬水（古姬水在河南新鄭），故改姓姬。居軒轅之丘（在新鄭市軒轅丘），故號(hào)軒轅氏。少典之子。以土德王，土色黃，故稱黃帝?！兑?系辭下》：“神農(nóng)氏沒，黃帝、堯、舜氏作，通其變，使民不倦。”孔穎達(dá)疏：“黃帝，有熊氏少典之子，姬姓也?！薄妒酚?五帝本紀(jì)》：“黃帝者，少典之子，姓公孫，名曰軒轅。生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而聰明。”司馬貞索隱：“有土德之瑞，土色黃，故稱黃帝，猶神農(nóng)火德王而稱炎帝然也?！秉S帝即位據(jù)說是公元前2697年，即位時(shí)20歲，據(jù)此推算黃帝出生于公元前2717年，其生卒年份，在傳說中為公元前2717至公元前2599年。
再看炎帝，相傳其母母名為女登，一日游華陽，被神龍繞身，感應(yīng)而孕，生下炎帝。傳說炎帝人身牛首，頭上有角。炎帝生于烈山石室，長于姜水，有圣德，以火德王，故號(hào)炎帝。炎帝姓姜，姜姓部落共有九代炎帝，神農(nóng)生帝魁，魁生帝承，承生帝明，明生帝直，直生帝牦，牦生帝哀，哀生帝克，克生帝榆罔，傳位530年。炎帝的故里所在，目前尚有爭議，一說是寶雞市渭濱區(qū)的清姜河，一說是今寶雞市岐山縣的岐水。后來定都在陳地，也就是河南淮陽。
黃帝與炎帝都是華夏民族始祖?！秶Z?晉語》載：“昔少典娶于有蟜氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜。二帝用師以相濟(jì)也，異德之故也?！边@是最早記載炎帝、黃帝誕生地史料。后來兩個(gè)部落爭奪領(lǐng)地，黃帝打敗了炎帝，兩個(gè)部落漸漸融合成華夏族，華夏族在漢朝以后稱為漢人。
黃帝被稱為人文始祖，這個(gè)頭銜即便是后人加的，也比聯(lián)合部落大酋長的分量重得多。人文形態(tài)的正規(guī)化，從黃帝這兒開頭。也可以換種說法，新石器時(shí)代晚期的那些事，到黃帝這兒就打了結(jié)，渾渾噩噩的日子就此結(jié)束，華夏民族和中華大地往后就進(jìn)入半國家形態(tài)了。
不知是怎么回事，對(duì)于華夏始祖炎帝與黃帝，《山海經(jīng)》給予了不平等待遇。對(duì)于炎帝，《山海經(jīng)》中只是寥寥幾句，而且所說與炎帝本身無關(guān)。而對(duì)黃帝，《山海經(jīng)》中提的卻不少。
《山海經(jīng)》的《大荒西經(jīng)》和《海內(nèi)經(jīng)》中載有黃帝譜系：“黃帝妻嫘祖，生昌意。昌意降處若水，生韓流。韓流擢首、謹(jǐn)耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止，取淖子曰阿女，生帝顓頊。顓頊生老童，老童生重乃黎。帝令重獻(xiàn)上天，令黎邛下地。下地是生噎，處于西極，以行日月星辰之行次?！憋@然，這個(gè)譜系具有傳奇色彩，具有神譜性質(zhì)，但是與《大戴禮記?帝系篇》《史記?五帝本紀(jì)》《帝王世紀(jì)》基本相同，表明黃帝實(shí)有其人，否則不會(huì)在各種書中持相同說法。
《西山經(jīng)》：“又西北四百二十里曰峚山。其上多丹木，員葉而赤莖，黃華而赤實(shí)，其味如飴，食之不饑。丹水出焉，西流注于稷澤。其中多白玉，是有玉膏。其源沸沸湯湯，黃帝是食是饗。是生玄玉。玉膏所出，以灌丹木。丹木五歲，五色乃清，五味乃馨。黃帝乃取峚山之玉榮，而投之鐘山之陽。瑾瑜之玉為良，堅(jiān)粟精密，濁澤光。五色發(fā)作，以和柔剛。天地鬼神，是食是饗；君子服之，以御不祥。自峚山至于鐘山四百六十里，其間盡澤也。是多奇鳥、怪獸、奇魚，皆異物焉?！?/FONT>
《大荒東經(jīng)》：“東海之渚中有神，人面鳥身，珥兩黃蛇，踐兩黃蛇，名曰禺虢。黃帝生禺虢，禺虢生禺京。禺京處北海，禺虢處東海，是惟海神。”虢是?的誤寫。《大荒東經(jīng)》原文為禺?，應(yīng)為號(hào)（號(hào)虎）的一種異體字。禺號(hào)是《大荒北經(jīng)》儋耳國的祖先。
《大荒東經(jīng)》：“東海中有流波山，入海七千里。其上有獸，其狀如牛，蒼身而無角一足，出入水則必風(fēng)雨，其光如日月，其聲如雷，其名曰夔。黃帝得之，以其皮為鼓，橛以雷獸之骨，聲聞五百里，以威天下?！?/FONT>
文中所說的這位夔有角（梳辮子之意）。后來，夔稱得上是有書可尋的最早的音樂家，活動(dòng)時(shí)期在公元前2179年左右，相當(dāng)于傳說中黃帝和堯舜禹時(shí)代后期。《尚書》載，舜帝讓夔掌管樂舞，夔敲起石磬，大家扮成百獸邊歌邊舞。夔編導(dǎo)了當(dāng)時(shí)最高水平的樂舞《簫韶》。
《大荒西經(jīng)》：“西北海之外，赤水西，有（先）（天）民之國，食谷，使四鳥。有北狄之國。黃帝之孫曰始均，始均生北狄。有芒山。有桂山。有榣山，其上有人，號(hào)曰太子長琴。顓頊生老童，老童生祝融，祝融生太子長琴，是處榣山始作樂風(fēng)?！?/FONT>
《大荒北經(jīng)》：“有昆之山者，有共工之臺(tái)，射者不敢北鄉(xiāng)。有人衣青衣，名曰黃帝女（魃）。蚩尤請(qǐng)風(fēng)伯、雨師，縱大風(fēng)雨。黃帝乃下天女曰（魃），雨止，遂殺蚩尤。（魃）不得復(fù)上，所居不雨。叔均言之帝，后置之赤水之北。叔均乃為田祖?！?/FONT>
《大荒北經(jīng)》：“大荒之中有山，名曰融父山，順?biāo)胙伞Ｓ腥嗣蝗?。黃帝生苗龍，苗龍生融吾，融吾生弄明，弄明生白犬，白犬有牝牡，是為犬戎，肉食。有赤獸，馬狀，無首，名曰戎宣王尸。”
《海內(nèi)經(jīng)》：“有木，青葉紫莖，玄華黃實(shí)，名曰建木。百仞無枝，（上）有九，下有九枸，其實(shí)如麻，其葉如芒，大暤爰過，黃帝所為。有窫窳，龍首，是食人。有（青）獸，人面，名曰猩猩。黃帝生駱明，駱明生白馬，白馬是為鯀。帝俊生禺號(hào)，禺號(hào)生淫梁，淫梁生番禺，是始為舟。番禺生奚仲，奚仲生吉光，吉光是始以木為車，少暤生般，般是始為弓矢?！瘪樏魇鞘裁矗渴屈S帝部落聯(lián)盟遷徙離開豫中時(shí)，分離出來并繼續(xù)在豫中地區(qū)生活的子輩部落聯(lián)盟組織名稱。
黃帝歷來被打入三皇五帝的包里的，相比之下，炎帝則沒有這么高的待遇。那么，三皇五帝的說法打哪兒來的？來自《周禮》。《周禮》是通過官制表達(dá)治國方案的著作，面世之初被藏入秘府。直到漢成帝時(shí)劉向、劉歆父子校理秘府所藏文獻(xiàn)才發(fā)現(xiàn)，并加以著錄。書中有句話，為“掌三皇五帝之書”。這句簡簡單單的話是“三皇五帝”提法的出處。從中不難看出，三皇五帝的說法不僅出臺(tái)很晚，而且是個(gè)龐雜概念，通常是指夏朝以前的傳說中的帝王，但其中有的是神話人物，有的則是部落聯(lián)盟首領(lǐng)，或者說是數(shù)個(gè)部落聯(lián)合后公推的第一把手。
三皇是誰，五帝又是誰，存在多種說法。所有說法中，黃帝有很大機(jī)動(dòng)性，來回蹦，有時(shí)列位三皇，有時(shí)列位五帝。無論史書記載還是神話傳說，都認(rèn)為三皇的年代早于五帝。大致三皇時(shí)代在5000年至7000年前，五帝時(shí)代距夏朝不遠(yuǎn)，在4000多年前，頂多5000年。
《尚書》是中國現(xiàn)存最早史書，是上古檔和部分追述上古事跡著作匯編。據(jù)傳原百篇，秦焚書后，西漢初存28篇?！渡袝愤@么老的書，對(duì)三皇五帝僅僅打了個(gè)擦邊球，第一篇是《堯典》，而堯是黃帝后的人物。偌大個(gè)中國，沒有堯以前的記載，后人說“《尚書》獨(dú)載堯以來?！睋?jù)說堯是上古賢明君主，姓伊、起初封于陶，后遷徙到唐，也就是今天山西臨汾一帶，所以稱陶唐氏。當(dāng)然，這類說法僅是傳說。
說到史前事，《尚書》僅從堯起步，就像個(gè)半拉子工程，讓讀者不過癮。讀者聽著靠譜的說法，出自于司馬遷編撰的《史記》。
司馬遷的父親司馬談官太史令，陜西陽夏人。太史令的工作是管理皇家圖書和收集史料，研究天文歷法。司馬談死后，司馬遷承襲父職，有條件看國家檔案。漢武帝太初元年，司馬遷開始編寫《史記》。天漢二年，李陵率兵隨李廣利出擊匈奴，結(jié)果兵敗投降。漢武帝向司馬遷詢問對(duì)李陵的看法，司馬遷是做學(xué)問的，沒心眼兒，也不考慮到漢武帝問這話的真實(shí)意圖，于是說了幾句公道話，大意是：李陵之所以投降，是寡不敵眾，沒有救兵，責(zé)任不全在李陵身上。漢武帝認(rèn)為，司馬遷有意替李陵開脫，貶責(zé)自己的愛姬李夫人的哥哥李廣利，于是把司馬遷關(guān)進(jìn)大牢，還處以腐刑。三年后司馬遷被赦出獄，大約在征和二年完成《史記》的編撰工作。司馬遷死后許多年，他的外孫楊惲才將姥爺?shù)木拗T于世。
神話不是歷史真實(shí)，是由于古代生產(chǎn)力低下，人們無法解釋諸多現(xiàn)象，借助想象把自然擬人化。各民族有各民族的神話。神話對(duì)民族的凝聚力，對(duì)世界文明的發(fā)生與發(fā)展產(chǎn)生過巨大的助推作用。
司馬遷畢竟是兩千年之前的人，并不是具有現(xiàn)代知識(shí)的史學(xué)家。他相信契的母親簡狄見玄鳥墮其卵，取而吞之，因孕生契，周后稷之母姜原出野，見巨人跡，心悅踐之，居期生子，以為不祥，棄之隘巷，牛馬不踐，棄之冰上，飛鳥以翼覆薦之之類的神話故事。他將這種神話寫入《史記》，無可厚非，不要苛求古人。
《史記》中摻雜了少量神話故事，客觀上有積極意義。一方面，使后人了解古人的思想方法、精神面貌；另一方面，也為后人保留下來一批文化財(cái)富。至于歷史傳說，那是在文字發(fā)明以前，人們對(duì)重要人物和事件以口授的形式，世代相傳的史料。在這些史料中，有真實(shí)的，也有失真的，也可能是假的。為了給這些傳說史料更大的可靠性，司馬遷有幾次實(shí)地采訪，浮沅湘、窺九嶷，調(diào)查了舜南巡的傳說；登廬山，上會(huì)稽，探禹穴，考察大禹治水史料。由此看來，他對(duì)傳說史料相當(dāng)嚴(yán)謹(jǐn)。
盡管沒有確鑿證據(jù)，司馬遷仍將上古傳說歷史寫進(jìn)《史記》，這么做不僅正確，而且比古希臘那位游吟詩人荷馬睿智得多。不然，中國的古代史只能從公元前481年共和開始。感謝司馬遷較全面記錄了中華民族的文明史，否則，公元前481年以前的中國，將是一片不可知的洪荒。
漢武帝時(shí)，司馬遷接替父親司馬談任太史令。作為史官，他有機(jī)會(huì)閱讀到石室金匱之書和諸多先秦典藉。毫無疑問，對(duì)先秦史，他比起后人有絕對(duì)發(fā)言權(quán)?！妒酚洝肥撬麉⒖剂恕洞呵铩贰秶Z》《世本》《戰(zhàn)國策》和各諸侯國史料及實(shí)地采訪的基礎(chǔ)上盡畢生精力完成的，史學(xué)價(jià)值早被歷代史家公認(rèn)。兩千多年后，沒必要以今人思維方式曲意苛求。
世界上有種議論，認(rèn)為中國上古時(shí)代缺少神與史詩。愚公移山、精衛(wèi)填海之類神話故事與希臘神話相比，未免遜色?！对娊?jīng)》不過是各地的民歌選集，自然趕不上人家一唱幾個(gè)月的壯麗史詩。
就史籍而言，事實(shí)的確如此。但若把眼光轉(zhuǎn)向民間，到少數(shù)民族地區(qū)，特別是南方少數(shù)民族中去搜求，有可能發(fā)現(xiàn)，保存在民間，停留在口頭上的神話與史詩十分豐富。過去不為人知，是由于正史不收，得不到承認(rèn)之故，本來應(yīng)該是寵兒的力作，竟然成了棄兒。
許多民族都有神話傳說，有的會(huì)記入民族史書中。神話與歷史有不解之緣，在《史記》中，司馬遷涉及的神話很多，重要的有兩類：一類是反映民族起源和發(fā)展的原始神話，如《五帝本紀(jì)》《殷本紀(jì)》《周本紀(jì)》和《秦本紀(jì)》等有關(guān)部分；一類是反映人事與天命關(guān)系的帝王天命，如《高祖本紀(jì)》和《趙世家》中的神話材料。這兩類中，前者早已引起人們注意，后者常被忽略，甚至認(rèn)為沒有價(jià)值。這是因?yàn)椤陡咦姹炯o(jì)》和《趙世家》中的神話由于違背經(jīng)驗(yàn)和常理的“不雅馴”而為史學(xué)家不取，又由于與真人真事密切相關(guān)的“真實(shí)性”特征而為神話學(xué)家所摒棄，由此在歷史學(xué)和神話學(xué)兩個(gè)學(xué)科之間的縫隙中形成了盲區(qū)。
或許是由于盲區(qū)過于狹小，兩千年來未能引起注意。事實(shí)上，后者同樣值得珍惜。司馬遷寫《高祖本紀(jì)》和《趙世家》的目的是記錄史實(shí)，其中包括大量真實(shí)歷史材料。但從它所包括的神話材料以及由此而形成的思想觀念、整體框架看，卻與帝王天命神話一脈相承。這些神話，從史學(xué)的角度看也許純屬贅癰，從神話學(xué)角度看，卻有重要價(jià)值，《高祖本紀(jì)》和《趙世家》中的神話標(biāo)志著帝王天命神話的終結(jié)，并開始向宗教轉(zhuǎn)化。這個(gè)神話發(fā)展史上里程碑式的變化。
《史記》是紀(jì)傳體通史，130篇，主體是本紀(jì)和列傳，記載了上至黃帝，下至漢武帝太初年間（公元前122年）的事，共講了3000多年的歷史。開篇《五帝本紀(jì)》起于三皇五帝的五帝之首即黃帝?！妒酚洝分姓f黃帝定都有熊，活動(dòng)區(qū)域是中原，也就是河南一帶。
《尚書》從堯起筆，《史記》從黃帝起筆；與《尚書》相比，《史記》的記載長了一塊。堯以后的歷史，經(jīng)孔子修訂；堯以前的歷史未經(jīng)修訂，有關(guān)黃帝的記載混亂。
司馬遷說：“百家言黃帝，其文不雅馴，薦紳先生難言之?！睘榱俗岦S帝的事跡達(dá)到“雅馴”標(biāo)準(zhǔn)，司馬遷下了大功夫，他說自己的采訪經(jīng)歷，在沒有像樣交通工具的情況下，相當(dāng)驚人：“余嘗西至空桐，北過涿鹿，東漸于海，南浮江淮矣，至長老皆各往往稱黃帝、堯、舜之處，風(fēng)教固殊焉，總之不離古文者近是。予觀春秋、國語，其發(fā)明五帝德、帝系姓章矣，顧弟弗深考，其所表見皆不虛。書缺有間矣，其軼乃時(shí)時(shí)見于他說。非好學(xué)深思，心知其意，固難為淺見寡聞道也。”司馬遷為了真實(shí)反映黃帝，做了大量采訪工作，把采集到民間傳說與歷史記載相對(duì)照，看看有哪些不同的或缺損的內(nèi)容，然后加工整理。
司馬遷提出選編《史記》的原則是“擇其言尤雅者”。這個(gè)雅字的分量很重，一是語言要雅，二是思想要雅，符合儒家道德規(guī)范。這個(gè)原則從孔子時(shí)確立，孔子選編著作的基本規(guī)范是“不語怪力亂神”，把古文記載中所有帶有神話色彩的東西去掉，通過篩選，使古文記載在風(fēng)格上由寫意變成寫實(shí)，在內(nèi)容上由多樣性變成單一性，把符合統(tǒng)治者規(guī)范和要求的東西留下來，不符合的去掉，為鞏固統(tǒng)治、統(tǒng)一思想而服務(wù)。
司馬遷認(rèn)為《山海經(jīng)》記載的黃帝“不雅馴”。儒家歷史觀的基本觀點(diǎn)是認(rèn)為，從黃帝至夏、商、周，“萬世一系”，三代皆源于黃帝一人。儒家以黃帝為人文初祖，由此引申出大漢族主義和中原王朝正統(tǒng)論，視其他民族為異族。又由此引申出炎帝壓根兒不是人文初祖，以及將走背字的蚩尤、共工、少昊、鸛兜、鯀視為“不從帝命”的“亂者”。他們的刪削，在客觀上篡改了歷史的本來面貌。
司馬遷既然打算建立一元論史觀，就不得不為黃帝編造家譜，使得本屬不同族群的古圣先王定位為黃帝子孫。有學(xué)者認(rèn)為，《史記》與《大戴禮記?帝系篇》造的黃帝家譜不能自圓其說。例如皆以堯及禹為黃帝四世孫，舜為八世孫。結(jié)果舜娶堯的女兒，是娶自己的曾祖姑，舜讓位給禹是讓給自己的四世祖。要把分屬于各個(gè)不同地區(qū)不同族群的知名人物都編排為一個(gè)人的子孫，列出世系表，難以辦到。即使能辦到，也與歷史事實(shí)無干，不過是文字游戲而已。
世界上任何一個(gè)民族，在建立王朝之前，都有一段文明發(fā)展史與民族形成史。《史記》開篇第一句是“黃帝者，少典之子”。此黃帝是“撫萬民”者，和司馬遷生存時(shí)代的漢武是同樣是“撫萬民”的天子。既然如此，黃帝在位之前的中華文明發(fā)展史被砍掉了，中華民族的童年時(shí)代也被砍掉了，豐富多彩的傳說在《史記》中找不到了。世界上任何一個(gè)民族，都有為時(shí)甚久的母系制社會(huì)史，史書從已經(jīng)進(jìn)入父系制社會(huì)的黃帝寫起，前此的母系制社會(huì)史也被一刀砍掉。
司馬遷撰寫的《史記》，名氣實(shí)在太大，在不知不覺間左右著此后的歷史理論。根據(jù)《史記》中定下來的調(diào)子，在中華民族的大舞臺(tái)上，第一位出場的主角就是黃帝，盡管他只是聯(lián)合部落的大酋長，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有登上皇帝的位置，卻被描繪為垂手拱衣而天下治的大皇帝。司馬遷以及后來者，不僅把文治武功統(tǒng)統(tǒng)記在黃帝的賬上，而且把幾乎所有發(fā)明創(chuàng)造也都集中到了黃帝一個(gè)人身上。
據(jù)《史記》的說法，黃帝那時(shí)，社會(huì)從漁獵、采集時(shí)代跨入銅石并用時(shí)代。黃帝的發(fā)明創(chuàng)造非常多，包括衣、食、住、行、農(nóng)、工、礦、商、貨幣、文字、圖畫、弓箭、音樂、婚姻、喪葬等。當(dāng)然，黃帝本人不是發(fā)明家，在傳說中，這些發(fā)明創(chuàng)造多數(shù)在黃帝時(shí)完成。在中國傳統(tǒng)口碑史中，事情往往堆到一位英雄頭上，讓英雄為一大堆事頂雷，承擔(dān)全部責(zé)任。不知不覺間，黃帝的身份經(jīng)歷了變化，從傳說中的歷史人物到歷史中的傳說人物，再到符號(hào)化的象征性人物。在口傳中，黃帝被賦予神形，經(jīng)歷由人到神的演化，成了一個(gè)相當(dāng)空虛的文化符號(hào)。
黃帝的出生地在哪兒？史書中說的比較清楚。據(jù)《竹書紀(jì)年》：“黃帝軒轅氏，元年帝即位，居有熊?！薄妒酚洝氛f：“（黃帝）有熊國君，少典之子也。皇甫謐曰：有熊，今河南新鄭是也。”晉代皇甫謐《帝王世紀(jì)》說：“受國于有熊，居軒轅之丘，故因以為名，又以為號(hào)。有熊今河南新鄭是也。”北魏酈道元《水經(jīng)注》說：“或言新鄭縣，故有熊氏之墟，黃帝之所都也。”《大明一統(tǒng)志》說：“軒轅丘在新鄭縣境，古有熊氏之國，軒轅黃帝生于此故名。”清乾隆年間軒轅故里碑刻說：“古傳鄭邑為軒轅氏舊墟，行在北有軒轅丘遺址，乃當(dāng)年故址。”
1931年版的《中國古今地名大辭典》中說：“有熊，黃帝之都，即今河南新鄭縣?！薄掇o源》中黃帝條的釋文是，黃帝生于軒轅之丘，故曰軒轅氏，國于有熊，故亦曰有熊氏。所說的“有熊”，地域并不局限于河南新鄭，至少新密、鄭州和滎陽等地，均可稱為在有熊國的轄境內(nèi)。在有熊國所轄的區(qū)域內(nèi)（即秦王寨類型分布區(qū)），有的文化遺址應(yīng)屬于有熊國文化，當(dāng)時(shí)的氏族部落應(yīng)屬于有熊國組成部分。
新鄭位于河南中部。至于軒轅丘在新鄭哪一帶，史籍中不曾明確。新鄭縣城北關(guān)曾立有石碑一通，上刻“軒轅故里”4字。碑立處原有軒轅廟一座，為祭奠軒轅之所。而現(xiàn)如今，新鄭縣政府在原碑所立處，重新立起一通高大的“軒轅故里”標(biāo)志碑，修復(fù)了軒轅黃帝廟。不少海內(nèi)外的炎黃子孫來這里尋根問祖，拜謁軒轅黃帝。
具茨山在新鄭縣西南，主峰為風(fēng)后嶺。據(jù)民間傳說，當(dāng)年黃帝為求賢臣以治國安邦，在東海邊上找到了風(fēng)后、力牧二將。后來，風(fēng)后、力牧幫助黃帝戰(zhàn)勝了蚩尤，平定天下，黃帝便把一座山封給了風(fēng)后，山名由此而來。風(fēng)后嶺海拔1166米，是伏牛山的最東崖，嶺峰及其周圍有與軒轅黃帝有關(guān)的遺址和神話傳說，南崖至今留有明代摩崖題記“南崖軒轅宮”?，F(xiàn)在可以看到的遺址有：黃帝祠、黃帝拜華蓋童子處、軒轅廟、三老宮等等?？梢娖鸫a在明朝之前，就認(rèn)定這兒是黃帝的故里。
黃帝祠位于風(fēng)后嶺南坡，四山環(huán)繞，背靠風(fēng)后，和軒轅廟、一宮、二宮、三宮形成一條直線。傳說黃帝帶領(lǐng)群臣于三月三登鴻堤受神芝圖，拜華蓋童子。時(shí)至今日，每到農(nóng)歷三月三，附近的人還要到此朝拜祖先，久而久之形成三月三古剎大會(huì)。舊時(shí)黃帝祠有三進(jìn)院落，三殿六配房，占地100多畝。山門外建有戲樓，祠廟建筑依山就勢(shì)。
始祖山古稱具茨山，位于新鄭市區(qū)西南15公里的辛店鎮(zhèn)。旅游手冊(cè)上是這樣介紹具茨山的：“始祖山一峰突起，陡峭險(xiǎn)峻，氣勢(shì)磅礴，向西望去，層巒迭嶂，氣象萬千，極目東眺，云海茫茫，風(fēng)景如畫！春暖花開時(shí)，萬物復(fù)蘇，漫山遍野開滿杏花、桃花；盛夏時(shí)節(jié)，濃蔭蔽日，響泉飛瀑，鳥語花香，清爽宜人；金秋時(shí)節(jié)，天高云淡，紅葉遍山；隆冬來臨，石壁嶙峋，山瘦水細(xì)，雪天過后，登高遠(yuǎn)望，一片銀裝素裹，別有一番風(fēng)情雅致！位于山腰處的玉女池和黑龍?zhí)?，清澈見底，流水潺潺，穿谷跌崖，聲似銅鈴。姬水河恰似玉帶纏繞著她蜿蜒東去。每當(dāng)天氣晴朗，始祖山便披上一層薄薄的輕紗，如煙如夢(mèng)，即古時(shí)被稱為新鄭八大景之一的‘大隗晴嵐’?！?/FONT>
在始祖山那兒，有黃帝活動(dòng)遺址20余處，舊有的包括軒轅廟、軒轅宮、黃帝祠、嫘祖洞、屯兵洞、觀獸臺(tái)等景點(diǎn)。每年農(nóng)歷三月三，有大批海內(nèi)外的炎黃子孫來始祖山朝圣拜祖。前幾年，我們一行專程去新鄭縣，趕了一次農(nóng)歷三月三。那次天公不作美，下雨了。我們從鄭州驅(qū)車前往，接近新鄭縣城時(shí)，路邊排列著不少中小學(xué)生，都穿著藍(lán)色塑料雨衣，手持鮮花，喊著歡迎口號(hào)。到了會(huì)場，每人發(fā)了一件藍(lán)色塑料雨衣，在雨中站著。我向附近看了看，來了不少臺(tái)灣同胞。
在新鄭參加黃帝祭拜，已是是多年前的事情了，2012年春，我抵達(dá)三門峽市后想起這事，并考慮仰韶文化與黃帝是什么關(guān)系？我咨詢過方豐章。不管怎么說，他與中國社會(huì)科學(xué)院考古所保持著密切聯(lián)系。我在澠池縣碰到弄不明白的事情了，只能向這位土專家討教。
方豐章平時(shí)不大吭氣兒，而回答這個(gè)問題卻干巴利落脆，直截了當(dāng)?shù)卣f：“黃帝和仰韶文化，二者之間沒有聯(lián)系。”
我說：“你怎么能說得這么肯定？漫長的仰韶文化時(shí)期過去后，現(xiàn)存史籍文本中就沒有別的名字，隨即出現(xiàn)的就是黃帝。據(jù)常識(shí)判斷，仰韶時(shí)期和黃帝時(shí)期挨著，能說二者之間沒有聯(lián)系？”
方豐章想了想，口氣明顯軟了，“如果一定要找出聯(lián)系的話，只能說黃帝時(shí)代的事，統(tǒng)統(tǒng)發(fā)生于仰韶文化的晚期?！?/FONT>
我覺得，如果黃帝是5000年前的人，正處于仰韶時(shí)代晚期。如果這位人文始祖有所作為的話，也是由于承襲了仰韶文化?；蛘哒f，正是由于把仰韶文化發(fā)揚(yáng)光大，天下才得以進(jìn)入黃帝時(shí)代。
黃帝是“馬上皇帝”，因此留下了這樣的話：“天下有不順者，黃帝從而征之，平者去之”。黃帝一生的大部分時(shí)間是在打仗中度過，用戰(zhàn)爭統(tǒng)一了中原各部落，形成了相對(duì)穩(wěn)定的局面。
儒家反對(duì)戰(zhàn)爭，宣揚(yáng)效法堯舜，因?yàn)閳蛩炊U讓，用和平過度而不是戰(zhàn)爭解決政權(quán)更體問題，所以追述歷史從堯舜開始，《尚書》的第一篇是《堯典》。司馬遷認(rèn)為這不符歷史發(fā)展規(guī)律，突破儒家仁讓思想的樊籬，以黃帝為中國文明史的開端，顯示了不平凡的史識(shí)。司馬遷對(duì)黃帝的戰(zhàn)爭持贊成立場。西周解體以后，中國古代歷史進(jìn)入了春秋戰(zhàn)國時(shí)期，社會(huì)經(jīng)歷了幾百年動(dòng)亂，到秦朝走向大一統(tǒng)?？墒乔赝醭F兵黷武，二世而亡。所以古人總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為戰(zhàn)爭猶水火，兵為兇器，不可不用，而又不可不慎用。司馬遷在《司馬遷自序》中說：“非兵不強(qiáng)，非德不昌。黃帝、湯、武以興，桀、紂二世以崩，可不慎歟？”
在司馬遷看來，黃帝雖然打了不少仗，卻不是窮兵黷武者，而是有一定的道德約束，是后世用兵典范，因此寫《史記》，起筆于黃帝。司馬遷認(rèn)為，后世五帝以及夏商周諸侯都?xì)w本于黃帝，因此從黃帝到舜、禹同姓，立不同國號(hào)，為彰明各自光明德業(yè)。黃帝號(hào)有熊，顓頊號(hào)高陽，帝嚳號(hào)高辛，堯號(hào)為陶唐，舜號(hào)為有虞。禹號(hào)為夏后，而另分出氏，姓姒氏。契為商始祖，姓子氏。棄為周始祖，姓姬氏。
黃帝的妻子叫嫘祖，也很有名?！妒酚?/FONT>?五帝本紀(jì)》載：“黃帝居軒轅之丘，而娶于西陵之女，是為嫘祖。嫘祖為黃帝正妃，生兩子，其后皆有天下。其一曰玄囂，是為青陽，青陽降居江水。其二曰昌意，降居若水?！痹谏裨拏髡f中，把嫘祖說成養(yǎng)蠶繅絲方法的創(chuàng)造者。北周以后被祀為“先蠶”（蠶神）。唐代韜略家、《長短經(jīng)》作者、大詩人李白的老師趙蕤所題唐《嫘祖圣地》碑文稱：“嫘祖首創(chuàng)種桑養(yǎng)蠶之法，抽絲編絹之術(shù)，諫諍黃帝，旨定農(nóng)桑，法制衣裳，興嫁娶，尚禮儀，架宮室，奠國基，統(tǒng)一中原，弼政之功，歿世不忘。是以尊為先蠶?！辈还茉趺凑f，文化素質(zhì)相對(duì)較高的唐人，挺把嫘祖當(dāng)回事。
有個(gè)與嫘祖有關(guān)的問題是，司馬遷說嫘祖是“西陵之女”，那么西陵在哪兒？《戰(zhàn)國策?秦策四》：“頃襄王二十年，秦白起拔楚西陵，或拔鄢、郢、夷陵，燒先王之墓?！边@是有關(guān)西陵的最早記載。其后，《史記?楚世家》有類似記述：楚頃襄王“十九年，秦伐楚，楚軍敗，割上庸、漢北地予秦。二十年，秦將白起拔我西陵?！鄙鲜龆氛f楚有西陵，西陵在楚國何處?清同治年間《宜昌府志》說今湖北宜昌西北處有西陵山。據(jù)此，譚其驤《中國歷史地圖集》將西陵繪制在宜昌市西北。
嫘祖與黃帝的結(jié)合，大抵并不是一場簡單婚姻，中原地區(qū)的黃帝部落原本不知蠶桑，嫘祖把南方的養(yǎng)蠶繅絲技術(shù)帶到中原，而這個(gè)時(shí)間，大抵也就是中原文明出現(xiàn)蠶桑的時(shí)間。從西陵國學(xué)到養(yǎng)蠶繅絲技術(shù)，從炎帝那里學(xué)到耕作技術(shù)，黃帝部落逐漸強(qiáng)大起來。
此時(shí)蚩尤在作亂，炎帝派兵討伐，在河北“涿鹿之阿”被打得落花流水。蚩尤是九黎首領(lǐng)。九黎分布地域和炎帝部落差不多，在姜河（渭水流域）。炎帝神農(nóng)氏傳到帝榆罔這一代，國勢(shì)逐漸衰弱，原來臣服的部落紛起爭奪，其中最強(qiáng)悍好斗的，就是九黎族。九黎族的文化并不落后，據(jù)說最早的銅器就是他們使用的。這時(shí)在新石器時(shí)期，其他部落的武器是些石器和木器。九黎族有不少部落，大抵這些部落的酋長，都有叫蚩尤的習(xí)慣，因?yàn)閭髡f就是說蚩尤有兄弟81人。這些蚩尤愛穿些奇特衣服，或者在身上文招搖的花紋。他們的話外人還能聽懂，于是就說他們“獸身人語”；他們戰(zhàn)斗時(shí)不但使用銅兵器，還用銅塊銅片包在頭上，有了簡單的頭盔，于是又有“銅頭鐵額”之說。
《鹽鐵論》云：“大夫曰：軒轅戰(zhàn)涿鹿，殺兩皞、蚩尤而為帝?！痹隍坑炔柯浠顒?dòng)過的地方留下了聚居點(diǎn)、冢、祀祠等遺跡記載，追溯這些遺跡，可以看出蚩尤部落的活動(dòng)地區(qū)?！端?jīng)注?卷十三》涿水條記：“涿水出涿鹿山，世謂之張公泉，東北流經(jīng)涿鹿縣故城南?！段和恋赜洝贩Q，“涿鹿城東南六里有蚩尤城。泉水淵而不流，霖雨并側(cè)流注阪泉?！庇忠磿x太康地理記〉曰：“阪泉亦地名也。泉水東北流，與蚩尤泉會(huì)，水出蚩尤城，城無東面?！惫输寐乖诮窈颖变寐箍h。涿水待考。蚩尤泉在今涿鹿縣境內(nèi)，而阪泉在今北京市延慶縣。
古籍中提及蚩尤最多的是蚩尤與以黃帝為首的部落聯(lián)盟展開的激戰(zhàn)，情況有三說：一說見《史記?五帝本紀(jì)》，黃帝在阪泉之戰(zhàn)中戰(zhàn)勝炎帝后，蚩尤作亂，黃帝又在涿鹿之戰(zhàn)中擊敗蚩尤；一說見于《逸周書?嘗麥篇》，蚩尤驅(qū)逐赤帝（炎帝），赤帝求訴于黃帝，二帝連手殺蚩尤于中冀；一說見于《山海經(jīng)?大荒北經(jīng)》，即蚩尤作兵攻伐黃帝，黃帝令應(yīng)龍迎戰(zhàn)，雙方在冀州之野大戰(zhàn)，蚩尤兵敗被殺。
各說略有差異，但蚩尤曾與黃帝交戰(zhàn)，卻無疑。戰(zhàn)爭起因是炎帝打不過蚩尤，只得向黃帝求救。黃帝下決心要誅滅蚩尤。據(jù)說阪泉和涿鹿兩地，是主戰(zhàn)場。這兩處都在今河北省境內(nèi)。黃帝有一種厲害武器，就是弓箭，弓和箭都是木制的。黃帝在涿鹿跟蚩尤一決勝負(fù)。
黃帝打了多年仗，據(jù)錢穆說，最早的兵書是黃帝完成的。錢穆是現(xiàn)代史學(xué)家、國學(xué)大師，還是吳越國太祖武肅王錢繆之后，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)。錢穆說這話，未必有什么根據(jù)，但即便跟著感覺走，也是洞察歷史后的切實(shí)感覺。經(jīng)過一番血戰(zhàn)，黃帝在涿鹿大敗蚩尤，結(jié)束了戰(zhàn)爭，這也是中國百姓日夜盼望的結(jié)果。據(jù)說蚩尤還想逃，黃帝就用大鼓，敲得他不能動(dòng)彈，蚩尤后來被殺于中冀（河北保定），而且肢解了尸身。
蚩尤戰(zhàn)敗，依附部落鳥獸散。黃帝把戰(zhàn)俘分別處理：降服的遷到“鄒屠之地”，即山東一帶；兇惡的流放到“有北之鄉(xiāng)”，也就是北方寒冷之地；聽話的重用，用他們觀測天文，以利農(nóng)時(shí)。黃帝勝利后一統(tǒng)中原地區(qū)，成為華夏正統(tǒng)。儒家典籍對(duì)蚩尤多有惡評(píng)，盡管未必公允。
以武力奪取天下，接下來是治理。黃帝治，嫘祖也治，像現(xiàn)在說的“男主外，女主內(nèi)”。黃帝在政務(wù)、文治、疆域、刑罰等方面治，身邊有一群兢兢業(yè)業(yè)的老臣，如大填、封鉅、岐伯、太山稽、常先、太鴻等；當(dāng)時(shí)還出現(xiàn)了專門指導(dǎo)農(nóng)事的官，黃帝命人焚燒山林，驅(qū)逐出林中猛獸，開辟農(nóng)田。各方國漸漸有了固定農(nóng)田。刑罰方面主要有五種肉刑，“大辟”是斬首，“劓”是割鼻子，“刖”是斷足，“宮”是去生殖器，“黥”是在臉上刻字。天下初定，這些刑罰大抵必要。
嫘祖充當(dāng)賢內(nèi)助角色，常對(duì)子民說：農(nóng)桑才是根本。她帶領(lǐng)婦女上山剝樹皮，織麻網(wǎng)，還把男人獵獲的各種野獸的皮毛剝下來。各部落的大小首領(lǐng)都穿上了衣服和鞋，戴上了帽子，告別了“茹毛飲血”時(shí)代。
在三門峽，我在大鵬酒店下榻。酒店飯廳門口掛了些三門峽的風(fēng)景名勝照片，其中有一幅名為黃帝鑄鼎原，從照片上看不出名堂，就是座大門，兩邊是門房。乍看沒什么，只是古香古色而已。
在河南，說什么東西古香古色，與在北京說同一個(gè)詞感覺不同。在北京說古香古色，要不指琉璃廠那種樣式的裝飾氛圍，要不指故宮博物院堂皇的宮室建筑。在河南說古香古色，指的是古代才能出現(xiàn)的那種古樸，既沒有琉璃瓦，更沒有雕梁畫棟，只有普通脊瓦，白灰涂墻；房屋形制與北京或其他地區(qū)不一樣，有一種蒼涼的上古氣氛。這種古香古色更有咂巴頭兒，更有味道，就像把人帶入了另外一種意境。
一天早飯后，三門峽市委宣傳部的新聞科科長聶建英來了，他大約30歲，身板健壯，長得圓頭虎腦，精氣神兒不錯(cuò)。他特意帶來一部車，開宗明義，帶我們?nèi)タ袋S帝鑄鼎原，而且即刻出發(fā)。
出了三門峽市，汽車一路往西。聶建英健談，一路上不停嘴地介紹鑄鼎原的情況。那天下雨了，一路上雨蒙蒙的。車從高速路下來，上了國道，又從國道拐進(jìn)一條小路，逐漸接近荊山。
聶建英介紹說，在荊山旁，有三座并列的山峰，分別為蚩尤山、黃帝陵和夸父山。此外，山間有龍須溝、桃林、三圣村、五帝村、喬營村、桑園村、婁底村等，每個(gè)名字后面都有一段傳說。當(dāng)然，正如小聶所強(qiáng)調(diào)的，傳說未可作信史，只是聽聽挺有意思。
黃帝鑄鼎原這個(gè)地方，名字挺多，又叫黃帝陵，或者黃帝廟、軒轅臺(tái)什么的，居于蚩尤山和夸父山之中，頂部平坦，似座方形城堡。在黃帝陵腳下，車停了，那兒有縣委宣傳部的幾位同志在等候。
與靈寶縣縣委宣傳部的人在一起的，有靈寶縣的一位歲數(shù)不小的文史專家，看樣子與我的年齡差不多，待人接物很客氣。后來才知道，他叫寧建民，是靈寶縣文物管理所的副所長。
我們一行人上到鑄鼎原，那兒有座黃帝陵。在寬闊的門前，我們站下來看了看，原來我在大鵬酒店看到的照片，就是這兒。
進(jìn)入黃帝陵，迎面是個(gè)鼎，個(gè)兒大，看樣子不是青銅鼎，靈寶縣政府沒有制造青銅鼎的經(jīng)費(fèi)，像鐵的，甚至是水泥的。
在中國史前，鼎是創(chuàng)制最早的器皿，創(chuàng)始于裴李崗文化，距今已有8000多年。早先那會(huì)兒，鼎是陶的，用黏土摻細(xì)砂提成坯，晾干后入窯燒制，稱陶鼎。陶鼎上腹呈罐形或盆形，下有三條圓錐狀足。三足易折斷。在距今4000至5000年前，創(chuàng)制出與陶灶圈相配套的無足炊器，即陶釜。后來演化為多種炊器，并成為后世鍋的來源。后來由炊器演變?yōu)榧漓肷衿?。再往后，則成為象征政權(quán)的重器。
司馬遷在《史記·封禪書》中說：“黃帝采首山銅，鑄鼎于荊山下”。鼎鑄成，一條龍從天上垂下胡須迎接黃帝。黃帝騎上龍背，臣子和嬪妃們也想一塊上天，跟隨者居然有70多人。龍載著黃帝等飛起來。剩下的人抓住龍須不放。這么多人，龍須哪承受得了，嘎嘣一聲，龍須斷了，這些人紛紛摔到地上。黃帝一不留神，將自己最喜愛的弓掉了。地上的百姓仰頭觀望，龍?jiān)斤w越高，漸漸沒到云彩里……這種說法不是靈寶縣的什么民間故事，而是《史記?孝武本紀(jì)》中鄭重其事記載的。不管怎么說，這種說法使得鑄鼎原的名字漸漸流行起來。
《史記·封禪書》的說法引起后世史家的高度懷疑。根據(jù)這一說法，黃帝時(shí)代就懂得冶金術(shù)了。不要說迄今未發(fā)現(xiàn)黃帝時(shí)代的鑄銅，甚至夏代仍未見銅鼎出土。但是，相傳黃帝鑄鼎的荊山至今仍用其名，位在鑄鼎原之南。荊山之下的荊山村仍存，是后來人以山為名。
那么，黃帝時(shí)代的工匠們采銅的“首山”在哪里？反正在黃帝鑄鼎原一帶沒有。1985年，文物工作者在從古籍中有記載的黃帝老家具茨山（后稱始祖山）發(fā)現(xiàn)了一處古代礦洞遺址。洞高6米，寬5米，進(jìn)深大約17米。洞內(nèi)發(fā)現(xiàn)了用于開采礦石的砍砸器、敲砸器等工具，以及品位較高的銅礦石，還有早期用燒炸法采銅時(shí)遺留的燒結(jié)礦石塊。這些東西，似乎與鑄鼎原當(dāng)?shù)氐膫髡f相吻合。
商代遺址出土銅鼎，例如鄭州商城發(fā)現(xiàn)近1米高的大方鼎，殷墟（商晚期）則發(fā)現(xiàn)了司母戊鼎，鑄造技術(shù)臻于完美。從司母戊鼎可反推，大約在夏代就能夠鑄造青銅鼎了，否則商代不可能出現(xiàn)那么成熟的東西。
陶器與銅器的過渡是，早期有銅器仿陶，商代又有陶器仿銅。通過銅鼎烹肉祭祀神靈，使人作通天地神靈的主體，即人可通神，神可佑人，使天地融為一體。至于“鼎既成，有龍垂胡髯下迎黃帝”上天，是西漢時(shí)期道教所謂“得道升仙”的思想反映，同具體的鑄鼎無關(guān)。
鼎被賦予神圣色彩，起源于禹鑄九鼎的傳說。傳說夏禹曾收九牧之金鑄九鼎于荊山之下，以象征九州島，并在上面鐫刻魑魅魍魎圖形，讓人們警惕，防止被傷害。商代前后期首都所發(fā)現(xiàn)的大型方鼎，都是同期青銅器之最，應(yīng)為王室寶器。所謂“鼎宜見于祖禰，藏于帝廷”，表明只有王室才有權(quán)擁有和使用。久而久之，寶鼎成了國家政權(quán)的象征。至遲在春秋時(shí)代，就有了這樣神圣的含義。當(dāng)時(shí)，寶鼎成為鎮(zhèn)國利器，一個(gè)國家失去寶鼎，即等于國家滅亡，而為敵者，也是著力搶奪對(duì)方寶鼎等國家重器。自此，鼎就從一般的炊器而發(fā)展為傳國重器。
在這種背景下，發(fā)生了《周本紀(jì)》所記楚莊王伐陸渾時(shí)陳兵周郊（洛陽）派人問九鼎事?！皢柧哦Α陛p重，是諸侯國楚向周天子挑戰(zhàn)，企圖奪取周室江山的嘗試。“九鼎”明白無疑成為國家政權(quán)象征。古代社會(huì)中，銅鼎是等級(jí)差別的標(biāo)志之一。周代就有“天子九鼎，諸侯七，卿大夫五，元士三”等用鼎差別。這種等級(jí)差別在周代墓葬考古中已得到證實(shí)。可見，銅鼎已成為上古社會(huì)文明的重要標(biāo)志之一。
從春秋晚期到戰(zhàn)國間，周天子勢(shì)微，用鼎多寡為標(biāo)志的等級(jí)差別有所減弱，而鼎仍是朝廷祭器之一。不僅限于銅鼎，還隨冶鐵技術(shù)的發(fā)展而出現(xiàn)了鐵鼎。隨著社會(huì)發(fā)展，鼎類祭器的應(yīng)用不再局限于貴族階層，逐漸流行于社會(huì)，并進(jìn)入寺廟及民間重大的祭祀活動(dòng)中。鼎還演化成供奉神靈和祖先的“香爐”，后世的“宣德爐”（銅鼎）則最為有名。這種文化習(xí)俗，流傳至今，成為中華獨(dú)特的傳統(tǒng)文化重要內(nèi)容之一。
不說后來那些事了。但說黃帝陵所見。從這里殘留的一長方、一圓形兩個(gè)夯土臺(tái)基址及殘存的紅、黃、褐、灰、白五色土來看，應(yīng)是古人祭祀的地方。民間傳說中，黃帝就在黃帝陵祭祀天地、祈求豐收。
去黃帝鑄鼎原之前，我就擔(dān)心一個(gè)問題，這就是鑄鼎原這個(gè)地方是明清以來的漢人知識(shí)分子附會(huì)的。自清初以來，反清復(fù)明思潮洶洶，為了標(biāo)榜漢人的正宗，抵制滿洲人定鼎中原，漢人知識(shí)分子制造了一些宣揚(yáng)黃帝的地方。而到了實(shí)地一看，發(fā)現(xiàn)我的擔(dān)心是多余的。
黃帝陵主殿中有一通唐貞元十七年（801）的《軒轅黃帝鑄鼎原碑銘并序》石碑，圓額、垂龍雕塑，通高5米，碑序73字，銘64字，記述立碑原因及黃帝在鑄鼎原鑄鼎得道、施仁故事。黃帝鑄鼎原是歷代人們祭天、祭地、祭祖的朝拜圣地。石碑至今已有1000多年，唐朝貞元年間，應(yīng)該還沒有為發(fā)展旅游而造假古董的事。所以黃帝在鑄鼎原鑄鼎的事，最低限度在唐朝前被人們充分認(rèn)可。重要的是，唐人深受儒家思想的影響，比較認(rèn)真，考證個(gè)什么事，一般不會(huì)胡來。
《史記?五帝本紀(jì)》稱：“黃帝崩，葬橋山”?！端麟[》引《地理志》說：“橋山在上郡陽周縣”?！稘h書?地理志》載上郡陽周縣有“橋山在南，有黃帝冢”。陽周即陜西子長縣，黃陵縣以北偏東三四百里。除此之外，《漢書?地理志》上郡膚施縣下還記載其地“有黃帝祠四所”。膚施即今日的陜西榆林，在子長縣北面。榆林、子長一帶有黃帝冢墓，還有祭祀黃帝的祠堂，黃帝和部族似乎曾經(jīng)在陜北一帶活動(dòng)。
靈寶縣的所謂黃帝陵是個(gè)土堆，文物專家寧建民說，這個(gè)土堆是黃帝衣冠冢，據(jù)說里面放了雙黃帝穿過的鞋子。我希望歷史的真實(shí)是這樣的，可是哪敢輕信，圍著黃帝衣冠冢繞了一圈，就離開了。
盡管沒有記載，但專家的部分說法應(yīng)當(dāng)是真實(shí)的。至于黃帝曾在這兒鑄鼎，黃帝在這兒升天，黃帝的一雙鞋埋進(jìn)了衣冠冢，這些說法不可能找到依據(jù)。但這一帶的確是黃帝活動(dòng)過的地方。
鑄鼎原附近的西坡遺址有516平方米的碩大房屋，不管什么原始宗教儀式都用不了這么大的地方，應(yīng)該是個(gè)集會(huì)場合。如果與附近的鑄鼎原結(jié)合起來考慮，它就是黃帝召集“全會(huì)”的會(huì)議室。
許順湛在《追溯鑄鼎原的輝煌》一文中指出：鑄鼎原聚落群有87個(gè)部落1309個(gè)氏族，26萬多人口，居住在100多平方公里內(nèi)，具有共同的文化、習(xí)俗和信仰。在這個(gè)龐大的聚落團(tuán)中，出現(xiàn)了“金字塔”形的聚落結(jié)構(gòu)，出現(xiàn)了有明顯等級(jí)差別的權(quán)貴者房址，出現(xiàn)了禮器，同時(shí)還有凝聚87個(gè)部落的祭壇。這樣的社會(huì)狀況，必須有國家一級(jí)的政權(quán)機(jī)構(gòu)，才能駕馭87個(gè)部落、1300多個(gè)氏族、26萬多人的社會(huì)。這時(shí)的社會(huì)，從考古學(xué)的角度屬于五帝時(shí)代的黃帝時(shí)期。
那天，我們?cè)阼T鼎原呆的時(shí)間并不長。出門后，薄雨仍在下著，極目遠(yuǎn)眺，附近山巒在雨幕中若隱若現(xiàn)。在這里，黃帝傳說故事婦孺皆知。比如說，黃帝陵西側(cè)的那座夸父山，就有承傳既久的傳說故事。
相傳遠(yuǎn)古時(shí)荒山上住著個(gè)巨人，名夸父，手拿長約十二丈的桃木拐游走各地。一天，他異想天開，要和太陽賽跑。他看到太陽出山時(shí)慢慢騰騰的，坐在原地不動(dòng)。太陽升到頭頂時(shí)才甩開大步追趕。他一路翻山越嶺，跨河涉澤，直追到寓谷。寓谷也叫虞淵，是太陽休息的地方。他看到太陽即將落地，便奮力趕上去。沒到太陽身邊，就被烤得口干舌燥，轉(zhuǎn)身跑到黃河、渭河喝水。黃河、渭河的水喝干了，還不解渴，只好返身去北方大澤喝水，未到達(dá)就渴死在秦嶺腳下。他的尸體變成一座山，人們叫它夸父山；他的桃木拐杖化作綿延120里的大桃林，后來就叫桃林塞?？涓干轿饔袟l大溝，即為太陽落下的丈陽溝?？涓干较逻€有夸父營村，村中的兩條小河交匯處，形成一片不規(guī)則圓形而又堅(jiān)硬的似夯土的紅色細(xì)淤泥沉積，被當(dāng)?shù)胤Q為夸父墓。
令人驚異的是，在黃帝鑄鼎原的東側(cè)有一座山，這座山居然叫做蚩尤山。為什么會(huì)叫這個(gè)名字？根據(jù)當(dāng)?shù)乩习傩盏恼f法，遠(yuǎn)古時(shí)代，黃河中下游地區(qū)遭遇嚴(yán)重干旱，連續(xù)三年，滴水未降，土地龜裂，莊稼干枯。住在那里的蚩尤部族為了生計(jì)而遠(yuǎn)遷靈寶。這里的原住民心眼兒好，允許蚩尤族久居，于是，這座本沒有名字的山被稱蚩尤山。顯然，當(dāng)?shù)氐倪@種傳說回避了嚴(yán)重的“政治問題”。其實(shí)，蚩尤與黃帝是一對(duì)鐵定的冤家，勢(shì)不兩立。而以蚩尤命名的山居然就在黃帝衣冠冢旁邊，這是怎么回事？不用說，在古代，這是嚴(yán)重犯忌的。
聽說蚩尤山這個(gè)地名后，不由令人聯(lián)想到前述的那個(gè)濮陽西坡的古墓。史學(xué)界有另一種說法是，蚩尤也是西坡大墓墓主的可能人選。原因是古墓里擺放星宿北斗圖案隨葬，顯示了上古對(duì)天象的認(rèn)識(shí)?！豆茏印の逍衅分姓f黃帝部族是從蚩尤那里學(xué)的“天道”。也就是說，蚩尤是天象問題的權(quán)威，只有在他的墓葬里才會(huì)有那些內(nèi)容。
墓主死亡問題，專家認(rèn)為是正常死亡。也有專家提出墓主為非正常死亡，身首異處，左右臂各斷作三截，左手齊腕斬?cái)嗖淮妫刈岛托毓潜豢硵嘁惨巡淮?，腳趾被截。在這具骨架的胸骨、胸椎、胸肋、腰椎上，可以看到切割斬?cái)嗪圹E。除胸腔殘存的兩段胸肋外，其他胸肋已不存，顯然經(jīng)過開膛破腹，下葬時(shí)才把分離的兩段拼在一起。
在上古傳說中，蚩尤被黃帝擒殺后遭肢解。據(jù)多部文獻(xiàn)記載，具有帝王級(jí)別的傳說人物中，只有蚩尤死后被肢解。不管那個(gè)大墓的主人到底為誰，他死后所享受的禮遇都是如此不同尋常。
蚩尤是否在被殺后遭肢解，由殘部葬于濮陽西水坡，是考古界不可能解決的問題。今人所見的是黃帝鑄鼎原旁居然有座蚩尤山，黃帝騎龍升天處，旁邊有以老冤家蚩尤命名的山巒。這種事無論對(duì)黃帝的后人還是蚩尤的后人，都難以想象。至于為什么會(huì)出現(xiàn)如此奇怪的事，肯定有個(gè)很大的原因。至于原因是什么，就不是今天所能破解的了。
連載(六十八)：董事馮總所著《襁褓里的中國》
第26節(jié)
2020年6 月 22 日 第283 —296頁 | 
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