連載(六十六)：董事馮總所著《襁褓里的中國》
第25節(jié)
2020年5月 22日 第272 — 280 頁
遠古時，揚子鱷就已進入人們的生活。在大汶口墓葬中和安陽殷墟中都曾發(fā)現(xiàn)過鱷腹部骨板。王因遺址文化層為四層，三至四層發(fā)現(xiàn)揚子鱷遺骸，地層年代距今6000多年。至少有20頭個體，有頭、牙、皮膚上的骨板與其他水生動物的遺骸混雜棄置灰坑中。鱷骨板深黑，被火燒過。顯然是六千多年前的王因人熟食后棄置。
寫至此，隨意打開網(wǎng)頁看了看，北京有一所美食學(xué)校，居然專門教學(xué)生怎么做鱷魚肉。例如有道菜叫淮杞鱷魚湯，原料是鱷魚肉、淮山、枸杞、北杏、陳皮、紅棗。上古那會兒，人們的口味沒這么刁鉆，但也好吃這口。有利條件是，上古那會兒的鱷魚比時下要多得多。
在上古那會兒，沒有科學(xué)，更沒有分類科學(xué)。那時的人為了表達某種愿望，無論是飛禽還是走獸，把毫不相干的東西堆在一起，不能不說是習(xí)慣的做法。而龍這個東西，就是這么拼湊出來的。
《論衡》中說：“龍之像，馬首蛇尾?！边€有的說龍的形狀是鹿的角，牛的耳朵，駝的頭，兔的眼，蛇的頸，蜃的腹，魚的鱗，虎的腳掌，鷹的爪子。宋代畫家董羽認為，龍集于九種動物的特征：“角似鹿，頭似牛，嘴似驢，眼似蝦，耳似象，鱗似魚，須似人，腹似蛇，足似鳳?！薄稜栄乓怼吩疲糊堈喵[蟲之長。王符言其形有九似：頭似牛，角似鹿，眼似蝦，耳似象，項似蛇，腹似蛇，鱗似魚，爪似鳳，掌似虎，是也。其背有八十一鱗，具九九陽數(shù)。其聲如戛銅盤?？谂杂许汍祝h下有明珠，喉下有逆鱗。頭上有博山，又名尺木，龍無尺木不能升天。呵氣成云，既能變水，又能變火。另一說是：“嘴像馬、眼像蟹、須像羊、角像鹿、耳像牛、鬃像獅、鱗像鯉、身像蛇、爪像鷹”。
古人為什么會組成出這樣一種東西呢？后代根據(jù)古人的說法所描繪的龍，或者說在今天的社火中被人們舉著到處跑的布袋龍，在自然界并不存在。它之所以在遠古的中國出現(xiàn)，并承傳不息，是因為它是遠古時代諸多部落結(jié)盟的產(chǎn)物，是聯(lián)合的象征。各個部落聯(lián)合之后，把各部落的動物圖騰摘取出一部分，湊起來，成為聯(lián)合部落的共同標(biāo)志。
當(dāng)注意的是，這里所說的僅是標(biāo)志物，而不是什么圖騰。原因其實很簡單，按照印第安人所設(shè)計的圖騰的本意，圖騰是在自然界中實有其物的東西，即便某個部落是以小老鼠為圖騰，那可憐的小耗子也是在自然界中真實存在的，與部落的祖先有過某種聯(lián)系。不可能想象，某個部落會用一種想象中的東西作為整個部落的圖騰。
龍之所以會被作為一種標(biāo)志，與遠古人們的習(xí)慣行為方式有關(guān)。在遠古，人們由于對大自然的認識太膚淺了，習(xí)慣是把想象的東西往一個人或一個對象上堆積，相當(dāng)于拼出一盤雜拌兒。
《山海經(jīng)》載，共工素來與火神祝融不合，因水火不相容而發(fā)生驚天動地的大戰(zhàn)。在傳說中，共工是火爆性子急脾氣，怒而觸不周之山，造成“天柱折，地維絕”。而相對比較靠譜的說法是，共工是堯手下的臣子，在舜時犯了事，被流放。即便今天最大馬力的推土機，都不可能推倒一座山。遠古的這種想當(dāng)然的設(shè)計，還是在拼雜拌兒。
在《山海經(jīng)》中，各小國民眾都像不同動物拼湊的，漢代畫像石中，伏羲與女媧兩口子的形體也是拼的，上半身是人，下半身都是蛇身，人類的這對父母手持吉祥物，蛇尾交合，幸福地相依相偎。
山西襄汾的陶寺遺址屬于龍山文化晚期，從公元前2600年到公元前2200年，早于夏代。遺址有城，面積是中原地區(qū)龍山文化城址里最大的。還有大量墓葬，大墓出土了禮器，禮器中的磬和后來的類似，三角形，掛起來可以奏樂；還有鼓，用陶土燒成圓筒形，上面用鱷魚皮覆蓋，可敲擊；還有陶制禮器，比如一種很大的陶盤，里面畫著盤旋的龍，這和后來的商周青銅禮器，在構(gòu)造、藝術(shù)上一脈相承。中國社會科學(xué)院古代文明研究中心就用這個龍紋作標(biāo)志，它是文明的一種象征。
古時候，黃河約在河南濮陽以西30公里處向北流，到現(xiàn)在天津的附近入海。六七千年前，黃河流域的中下游氣候溫暖濕潤，不僅有雷澤及黃河等廣闊的水域，還有許多現(xiàn)已消失的河、湖。據(jù)《禹貢》及《水經(jīng)注》等文獻記載：那時的河流還有如濟水、濮水、沮水等；湖泊還有巨野澤、菏澤、孟豬澤、大陸澤等，在古雷澤和今濮陽西水坡一帶形成河湖交錯地區(qū)，成了揚子鱷生長繁殖的樂園。如果不是該地區(qū)的氣候變得干旱和水域大面積減少，也許揚子鱷還不致像現(xiàn)在這樣只有少數(shù)分布在長江中下游的狹小地區(qū)內(nèi)而瀕于危境了。
據(jù)傳顓頊曾以濮陽為都。因位于濮水（黃河與濟水支流，后因黃河泛濫淤沒）之陽而得名。1986年，境內(nèi)出土的石磨盤、石磨棒、三足陶等裴李崗文化典型器物證明，七八千年前，這里已有人類活動。
1987年，濮陽市為解決工業(yè)和城市居民用水，在縣城西南處建引黃供水調(diào)節(jié)池。5月開挖調(diào)節(jié)地工程中發(fā)現(xiàn)，遺址的西、南兩面是始建于五代后梁時的古城墻。報經(jīng)文化部批準后，同年6月開始發(fā)掘。
該遺址文化層，自上而下是宋、五代、唐、晉、漢及黃河淤積層，東周、商文化層、龍山文化層和仰韶文化層。仰韶文化層分為三層。發(fā)掘清理了眾多遺跡，像灰坑、窖穴、房基、窯址、溝、成人墓葬、兒童甕棺葬、東周陣亡士卒排葬坑及大量的陶、骨、石、蚌器等遺物。
古墓墓主身長1.84米，骨骼粗壯，為壯年男性，頭南足北。這具高大軀干高出北京山頂洞人10厘米、山東大汶口人12厘米、河姆渡和半坡人14厘米。從骨骼保存狀況看，墓主似為正常死亡。令人稱奇的是，這座特殊墓葬中沒有發(fā)現(xiàn)隨葬器物，卻在墓主骨架旁擺放著三組蚌塑圖案。蚌是生活在淡水中的軟體動物，屬貝類，常見的有兩大類，一類喜歡生活在河水里，叫珠蚌；另一類喜歡生活在池沼里，叫池蚌。
用蚌殼擺塑的圖案，在歷次考古發(fā)掘中，并不多見。用貝殼擺塑的圖案到底是什么？有人認為像古代的青龍、白虎，骨架右側(cè)的蚌殼龍，昂首，曲頸，弓身，前爪扒，后爪蹬，狀似騰飛；而人骨架左側(cè)的虎圖案，頭朝北，背朝東，頭微低，雙目圓睜，張口露齒，虎尾下垂，四肢交替，如行走狀，形似下山之猛虎。
比較一下蚌塑龍與揚子鱷形象：蚌龍的吻部長而前突，張開大口，顯出長舌，頭頂平而無角，但頸部有鬃，無疑是揚子鱷形象。再看龍爪，其前肢為四趾，后肢為五趾，可見蚌龍的塑造者所想象中的動物是具體的，已觀察到想象中的龍的前、后肢的趾數(shù)不同。揚子鱷前、后肢趾數(shù)也不等，前肢為五趾，后肢為四趾。就是說蚌龍的塑造者將其前后趾數(shù)弄反了，這是如何造成的尚待研究。
值得注意的是，蚌龍頸上有一堆蚌殼，這不是偶然將多余的蚌殼任意棄置于此，而是用之表示它頸上高聳的鬃毛。蚌龍頸部高聳的鬃毛是怎么來的呢？這是古人想象中將揚子鱷與馬綜合的結(jié)果。揚子鱷或鼉的頭部特別是吻部，像馬頭的吻部，古人稱“龍而形象馬”的鼉?yōu)椤褒堮R”，蚌龍頸部的鬃也由馬頸鬃衍生而來，這可能是古人首先在鼉身上加的想象的部件，也是鼉與馬的第一次綜合，走上了由揚子鱷演變成所謂“龍”的第一步。所以在較古老的文獻中都是將龍、馬并稱。
虎圖案的西部和北部，還有兩處蚌殼。虎圖案北部的蚌殼，形狀為三角形，像是人為擺放的。而虎圖案西面的蚌殼較散亂，沒有一定形狀，里面還雜有石片，可能是擺塑虎圖案后剩下來的。為什么擺完前面的圖案后還在這里擺個三角形？這個三角形代表了什么？
墓南端20米處，考古人員又發(fā)現(xiàn)了另一組蚌塑圖案。其中的兩個圖案好像與墓主人身側(cè)的龍、虎類似，并且蟬聯(lián)為一體，虎向北，龍向南。奇怪的是，在虎背上還臥著一只動物。后方是一只鳥，鳥與龍頭之間則是蚌殼塑造的蜘蛛，蜘蛛前方放置一件磨制精細的石斧。
考古人員在距第二組遺跡20米以南發(fā)現(xiàn)了另一組蚌塑圖案，包括龍、虎、鳥圖像以及散亂的蚌殼。其中，蚌虎居北，蚌龍居南，作奔走狀。奇怪的是，蚌龍身上還有一個人的形象，似與遠古時代人乘龍的傳說相吻合。人們希望龍具備風(fēng)雨雷電的力量，像魚一樣在水中游弋，像鳥一樣可以在天空飛翔。龍在神話中成為了眾鱗蟲之長、四靈（龍、鳳、麒麟、龜）之首，能夠上天入地、興風(fēng)作雨。
傳世甲骨文中已有龍字。從結(jié)構(gòu)來看，龍為獸首蛇身狀，頭頂表示刀狀器的辛字符號。辛在甲骨文中有被驅(qū)使之意，因而龍字表示被驅(qū)使的力量，只是驅(qū)使它的是“天”。甲骨文的龍字傳達給后人這樣些信息：供天驅(qū)使；發(fā)出隆隆之聲；形象是閃電，頭像獸，軀像蛇，隱身在云團中；工具是云團；功能是接受天的旨意播灑雨水。
清理完第三組蚌塑圖案，考古人員發(fā)現(xiàn)：三組遺跡居然處于南北一條直線上，間距基本相等，都為20米。最南端的31號墓，距離第三組蚌塑圖案也是20米。這樣奇怪的布局，難道僅是巧合？專家認為，這個形象看起來像北斗，如果將蚌塑三角形代表斗魁，東側(cè)橫置的脛骨代表斗杓，那么斗魁指向龍首，斗柄指向虎首，與北斗星象位置吻合。
濮陽位于黃河流域，這個緯度觀測到的北斗位于恒顯圈。由于歲差的緣故，數(shù)千年前，位置較今日更接近北天極，終年可見。古人沒有計時設(shè)備，當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)北斗的運動規(guī)律時，便以運動規(guī)律計時。從理論上講，地球自轉(zhuǎn)，斗柄會圍繞北天極做周日旋轉(zhuǎn)，可給古人指示夜間時間的早晚；地球公轉(zhuǎn)，斗柄會圍繞北天極做周年旋轉(zhuǎn)，古人可根據(jù)斗柄的指向確定寒暑季候的變化。最早的時間系統(tǒng)即因此而建立。
北斗只有在夜晚才能看到，掌握時令變化，僅依靠北斗不行。古人觀察白天出現(xiàn)的太陽，發(fā)現(xiàn)日影變化也有規(guī)律：日影在一天中會不斷地改變方向，如果觀察每天正午時刻的日影，一年中又會不斷地改變長度。古人很快掌握了日影變化規(guī)律，創(chuàng)制了新計時方法，就是立表測影。原始表叫髀，是一根直立于平地上的桿子，桿子的投影隨著一天中時間變化而游移?！吨荀滤憬?jīng)》載：“周髀，長八尺。髀者，股也。髀者，表也?！北砻鼢伦值谋玖x既是人的腿骨，也是測量日影的工具。
商代一尺為現(xiàn)在15.8至17厘米，漢代一尺為現(xiàn)在23厘米，八尺恰好等長于人的身長。那么，為什么要等長于身，利用人體測影呢？古人通過觀察自身影子變化而掌握計時方法，所以把人體本身作為最早的測影工具?！妒酚洝は谋炯o》中也有“大禹治水以身為度”的記載。
甲骨文中的昃字像太陽西斜俯映的人影。按此觀點觀照古墓中的北斗以人骨表現(xiàn)斗柄方法，體現(xiàn)的是圭表測影與北斗建時兩種計時法。西水坡的3處遺跡準確分布于一條南北子午在線，表明以立表測影與觀候星象為基礎(chǔ)而建構(gòu)的授時系統(tǒng)在仰韶時代已相當(dāng)完善。
古代社會以農(nóng)業(yè)為本，天文歷法成為古代部落統(tǒng)治的根本大法。帝王改朝換代，王者易姓受命，往往修訂立法，以更好地指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。傳說中的顓頊“絕地通天”，就是對天文歷法的體制進行調(diào)整。中國傳統(tǒng)的歷法是陰陽合歷，至遲在春秋戰(zhàn)國時已使用這種歷法。
20世紀80年代初，學(xué)者相繼發(fā)現(xiàn)遠古時行用過十月太陽歷和火歷。他們曾在四川大涼山、云南小涼山彝族地區(qū)考察，證明十月太陽歷的存在。一些學(xué)者認為《夏小正》就是十月太陽歷，而十月太陽歷的創(chuàng)制大約是從伏羲時代至夏代這段時期內(nèi)形成的。這種歷法一旦創(chuàng)立，便在夏羌族中牢固地扎下了根，并沿用到今天?？梢哉f，它是世界歷法史上創(chuàng)制時間最早的歷法之一，也是使用時間最長久的一部歷法。
按照考古家的分析，墓中呈現(xiàn)的四位“神人”，不僅代表了司分司至之意，而且作為天帝的佐臣，還有佐助天帝接納升入天界的靈魂的職能。根據(jù)在于，四位神人為四方之神，其實就是掌管四方和四時的四巫。四巫可陟降天地，這在甲骨文、金文和楚帛書中，都有清楚的記述。所以，人祖的靈魂升天時，也必須由他們相輔而護送。
在第二組蚌塑龍虎圖中，虎背上臥鹿，龍頭上塑一蜘蛛，龍虎連身，虎形僅尾部沒塑出來，龍形只塑了龍頭及頸部，龍首像被老虎拖在屁股后頭一樣。龍首前面有一堆略圓的蚌殼，有人釋為龍珠，龍珠在龍口前方，立意與墓地龍形一樣，表示的仍是龍心、龍珠被吐出。
第三組龍虎圖倒是龍騰虎奔形象，龍形干瘦、僵直，尾巴下卷，頭頸后扭，似不服管教，作掙扎狀，虎形健壯有力，作四蹄狂奔式。
墓主東側(cè)的蚌殼擺塑龍，形象接近秦漢后的龍。使用的蚌殼經(jīng)精心挑選，主要為尖長形蚌和橢圓形蚌，采用不同的造型和表現(xiàn)手法：尖蚌用來表現(xiàn)龍的爪、牙、舌、目、尾等，圓蚌用于填充龍的肢體。握龍的形體特征、神態(tài)和動勢，嫻熟地運用蚌殼的長短、大小、側(cè)正、順逆等表現(xiàn)其肢體結(jié)構(gòu)和空間布局。以上種種現(xiàn)象說明，當(dāng)時人們對龍的認識已臻于成熟，被譽為“中華第一龍”當(dāng)之無愧。
許順湛是山西芮城縣人，曾擔(dān)河南省博物院研究員，河南省博物館館長、名譽館長，河南省考古學(xué)會副會長等職。他認為濮陽蚌塑龍以鱷魚為原型，頭上還長著角，與秦漢以后的龍比較接近，它們之間似乎有傳承關(guān)系，應(yīng)該把西水坡龍稱為后代龍的鼻祖。
濮陽西水坡是“中華第一龍”發(fā)現(xiàn)地。之所以在濮陽發(fā)現(xiàn)，說起來似乎不奇怪，這里是上古五帝之一的顓頊建都地?！兜弁跏兰o》載：高陽氏顓頊是黃帝的孫子、昌意的兒子，姓姬。他母親是蜀山氏的女兒，在若水邊生顓頊?！蹲髠鳌ふ压吣辍份d：濮陽即古帝丘，曾是顓頊的都城，城內(nèi)還有顓頊墓。這在其他史書典籍里記載明確。當(dāng)?shù)剡€有顓頊傳說，如濮陽縣城南18里的瑕丘，傳說為顓頊避暑勝地；縣城東南的高陽城，傳為顓頊高陽氏都于此而得名，現(xiàn)村名為高城村。
《山海經(jīng)》《國語·楚語》稱顓頊是黃帝子昌意的后裔，居帝丘(河南濮陽縣)，號高陽氏?！妒酚洝份d：“黃帝崩，葬橋山。其孫昌意之子高陽立，是為顓頊帝也”。相傳昌意是黃帝與嫘祖的次子，封于若水，娶蜀山氏之女昌仆為妻，生顓頊。顓頊即位后建都高陽(今河北高陽縣)。顓頊是黃帝的孫子，九黎族首領(lǐng)。被黃帝征服的九黎族，到顓頊時仍奉巫教，雜拜鬼神。顓頊禁絕巫教，令順從黃帝族教化。自顓頊到禹，傳說中苗族、黎族與黃帝族不斷沖突。
顓頊即位后的第一件事是定四時，然后馴養(yǎng)家畜禽獸，教化萬民，制定禮儀。顓頊帝在位時，有點像漢高祖征服天下后，他的后人形成“文景之治”的盛世。司馬遷用這樣一句話來概括顓頊統(tǒng)治盛況：“日月所照，莫不砥屬”。這句話既指顓頊帝統(tǒng)治時的天下之大，又說明了顓頊帝巡游了天下，說明顓頊帝是一位難得的、體察民情的仁慈君主。他北到過幽陵（北京），南到過交趾（今越南），東到過蟠木（一說指日本），西到過流沙（新疆），廣袤無垠的華夏大地他都巡察過。
《史記》稱：顓頊“洪淵以有謀，疏通而知事，載時以象天”，顓頊以辰星為主觀測天象而治歷，“察日辰之會，以治辰星之位”，觀測一年中二十四宿的關(guān)系，確定太陽的周天行度，將四時分別列為仲春春分，仲夏夏至，仲秋秋分，仲冬冬至，從而形成中國最早具有科學(xué)性的古老歷法《顓頊歷》?！额呿湚v》第一次明確地把以物候觀測為重點，轉(zhuǎn)移到以天象觀測為重點，科學(xué)安排出一年的節(jié)氣，人類也從此進入了治歷明時的新階段，顓頊也被尊為“歷法之宗”。
當(dāng)先人擺脫原始狩獵采集經(jīng)濟進入農(nóng)業(yè)文明時，觀測天象計時，為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供幫助成為重要工作。表面看，觀測天象是天文活動，其實，在遠古具有強烈政治意義。生產(chǎn)的豐收和歉收會決定整個氏族的命運，所以天文知識在是最先進知識，能夠觀察天象的人也是最了不起的人?！爸卣咧牵煺呤ァ?，一旦掌握了觀測知識，他便可以實現(xiàn)對氏族的統(tǒng)治，王權(quán)的雛形也因此形成。
《國語·楚語》稱：顓頊的初期，“民神雜糅，不可方物；無人伴享，家為巫史”。出現(xiàn)了人人祭神，家家有巫，巫術(shù)橫行局面。再加上“九黎亂德”，致使社會動蕩不安。于是，顓頊“命重黎絕地天通”，“命南王重司天以屬神，火正黎司地以屬民”，快刀斬亂麻，使群巫不能再有升天禍地的機會，緩解了巫術(shù)、占卜和祭神泛濫成災(zāi)所引發(fā)的社會矛盾，規(guī)范了祭祀的內(nèi)容、規(guī)格和標(biāo)準。因此祭祀作為統(tǒng)治者的治國方略，是顓頊一手策劃并確定的?！妒酚洝愤@樣評價顓頊：“靜淵以有謀……依鬼神以制義，治氣以教化，潔誠以祭祀。”
關(guān)于顓頊的葬處，史料上有多種提法，相差不大?！兜弁跏兰o》載：“顓頊冢葬東郡頓丘城南廣陽里，大冢者是也”。說明了顓頊墓的確地位置?！痘视[》載：“帝嚳冢在東郡濮陽頓丘城南臺陰野中者也”，不但說明了帝嚳陵墓的確切位置，而且具體到“陰野中者也”。
顓頊與帝嚳陵墓相近，二者間關(guān)系非同異常?！秲?nèi)黃縣志》載：內(nèi)黃古屬東郡濮陽，金大定七年劃歸滑州（今河南滑縣）。因境內(nèi)有高陽氏、高辛氏兩位先帝的陵墓，古時有以帝陵為名的慣例，故在1940年新置高陵縣。1949年撤高陵縣，將顓頊帝嚳陵重新劃入內(nèi)黃。據(jù)史料記載和考古發(fā)現(xiàn)，顓頊和帝嚳陵寢歷史悠久。當(dāng)然，后世見到的都是重新修繕的?！逗Ｍ獗苯?jīng)》：“務(wù)隅山，帝顓頊葬于陽，九嬪葬于陰?！眲?wù)隅山即鮒嶺。顓頊、帝嚳功昭四海，兩陵并峙。
帝嚳是黃帝的曾孫，顓頊的侄子，因在辛地開基，故號高辛氏。帝嚳繼承叔父顓頊稱帝，建都亳殷。河南內(nèi)黃縣境內(nèi)的顓頊帝嚳陵，很早以前就被稱為高王廟。先建陵，后立廟，宋朝祭祀顓頊、帝嚳被列為定制。明洪武三年，太祖朱元璋派人尋訪歷代帝王陵寢，在全國查帝王陵79處。經(jīng)過篩選，確定有代表性的37處帝王陵列是皇家祭祀，并在應(yīng)天（今南京）立帝王廟供皇家祭祀，其中有高陽氏顓頊、高辛氏帝嚳。在北京歷代帝王廟中，顓頊、帝嚳的神位列五帝序列，體現(xiàn)了帝王入祀道循“中華統(tǒng)緒，不絕如線”。這話是乾隆皇帝說的。
考古調(diào)查得知，濮陽縣東南25里的五星鄉(xiāng)高城村東北為顓頊都城遺址，面積約100萬平方米，周圍分布著鐵丘遺址、馬莊遺址、蒯聵臺遺址、戚城遺址、程莊遺址、小海通遺址、后崗上遺址、臺上遺址、李家莊遺址、后高莊遺址、西水坡遺址、灣子遺址、三里店遺址、咸城遺址、西子岸遺址、高莊遺址和文寨遺址等數(shù)十處史前文化遺址。反映了顓頊時代，河濟大平原的中心地帶部族林立。
據(jù)碳-14測定的年代，西水坡遺址大墓年代距今約6500年，處于仰韶文化早期略晚，相當(dāng)于傳說中的黃帝時代。顓頊被認為是黃帝孫子輩的，與黃帝所處的時代相同，加之古文獻中顓頊部族的活動范圍也主要是今天的濮陽地區(qū)，因此，大墓的主人有可能是顓頊。
不說龍與顓頊若有若無的關(guān)系了。從較深的層面看，龍盡管只是虛擬的動物，卻包含著中國古人對于精神層面的追求，或者說是對文明的追求。為何這樣說？解釋起來，是個不小的問題。
古人認為龍為天上的星象，即東宮蒼龍。此說最早在東漢許慎編撰的《說文解字》中已初見端倪。許慎解龍為“春分而登天，秋分而潛淵”。在這里，已將龍與星象、歷法聯(lián)系起來了。
人類思維發(fā)展規(guī)律是由形象到抽象。很難想象，遠古人類在沒有龍的具體形象概念之前就能在天上的星象中首先出現(xiàn)龍的形象。更難想象，在天空四宮星象中三宮：西宮之白虎，南宮之朱雀，北宮之玄武（龜、蛇）都有真實的動物作為其想象的基礎(chǔ)，獨東宮蒼龍無真實動物可本。
古人當(dāng)然知道，龍的形象是各種動物拼湊的，即便如此，也愿意把龍作為自然界運行的符號。如李鼎祚在《易經(jīng)集解》引沈麟士曰：“稱龍者，假像也，天地之氣有升降，君子之道有行藏，龍之為物，能飛能潛，故借龍比君子之德也”?？纯矗埵侨说牡滦械南笳?。
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第25節(jié)
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