連載(六十四)：董事馮總所著《襁褓里的中國(guó)》
第24節(jié)
2020年5月7 第 266 —268 頁(yè)
從女?huà)z無(wú)性繁殖到每個(gè)和女?huà)z交媾的男人只決定一個(gè)孩子的降生，認(rèn)識(shí)進(jìn)化的脈絡(luò)清晰。對(duì)孕婦的崇拜，產(chǎn)生于女?huà)z腸化為人的母系社會(huì)。女性突然懷孕（鼓腹），由于不知道原因，總將懷孕的原因歸結(jié)于一個(gè)身體以外的神，比如，簡(jiǎn)狄懷孕的原因是一枚玄鳥(niǎo)蛋，姜原懷孕的原因是一個(gè)大腳趾印。這類(lèi)感神而孕的事例在遠(yuǎn)古數(shù)不勝數(shù)。
沒(méi)有孕婦就沒(méi)有人類(lèi)，這個(gè)基本事實(shí)是孕婦崇拜的起源。由于不知其父，孩子只能隨母親；由于不知道男人在生育中起的作用，男人的地位就像工蜂一樣低下。紅山文化的孕婦陶俑應(yīng)該產(chǎn)生于這一時(shí)期。盡管紅山文化被考古專(zhuān)家定位于新石器時(shí)期，但紅山文化的牛河梁時(shí)期仍應(yīng)該處于遠(yuǎn)古的母系社會(huì)，就因?yàn)樗匀淮嬖谥袐D崇拜。
上古時(shí)代的那位女?huà)z，在傳說(shuō)中一直是人格與神格并存。《楚辭·天問(wèn)》中說(shuō)：“傳言女?huà)z人頭蛇身，一日七十化?！薄痘茨献印ふf(shuō)林》中進(jìn)一步重申了這個(gè)認(rèn)識(shí)，“黃帝生陰陽(yáng)，上駢生耳目，桑林生臂手，此女?huà)z所以七十化也?！睂?duì)于這七十化的“化”字，解釋甚眾。東漢許慎在《說(shuō)文》中就解釋為化育：“媧，上古神圣女，化萬(wàn)物者也?！?o:p>
一天內(nèi)可化為七十物，關(guān)鍵在化字，單人旁加個(gè)匕字?！胺藏爸畬俳詮呢啊薄Ｕ摇柏爸畬佟钡淖?，旁證化字古義，這個(gè)字可以選擇從牛從匕的牝字，牝的意思是母牛。甲骨文中這個(gè)偏旁也可以是別的動(dòng)物，反正是雌性動(dòng)物。從中可以看到，“匕”作為意符是用來(lái)區(qū)別動(dòng)物性別的。
《老子·六章》“玄牝之門(mén)，是謂天地根”，玄牝之門(mén)即指女性生殖器官。甲骨文的字義狹窄，意思都很具體。這就是許慎在解釋化字所說(shuō)的“凡匕之屬皆從匕”。顯而易見(jiàn)，化字的原始意義是用來(lái)表示一個(gè)成熟的女人的。這就是所說(shuō)的那個(gè)被廢止的意思。化的古音從匕應(yīng)該讀若匕，或者讀若牝。在上古時(shí)，從甲骨文開(kāi)始就經(jīng)常把名詞用作動(dòng)詞，化用如動(dòng)詞的時(shí)候，意思應(yīng)該是交媾，也就是交尾。女?huà)z和伏羲交尾是東漢畫(huà)像磚最為常見(jiàn)的題材。在這里七十是一種泛指。聞一多在《七十二》里對(duì)七十和七十二的泛指作了詳細(xì)的論證。
在上古時(shí)代，人們普遍的疑惑是：誰(shuí)是這孩子的爹？這個(gè)問(wèn)題在漫長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)并沒(méi)有得到解決?！洞呵锕騻鳌防镎f(shuō)上古“圣人皆無(wú)父，感天而生”。其實(shí)上古時(shí)不僅普通人不知父為誰(shuí)，就連圣人亦無(wú)父。所以“黃帝生陰陽(yáng)，上駢生耳目，桑林生臂手，此女?huà)z所以七十化也”。
字面解釋是：性別由黃帝決定，眼睛由上駢決定，手臂由桑林決定。上駢和桑林是傳說(shuō)中神的名字，《淮南子·說(shuō)林訓(xùn)》：“上駢生耳目，桑林生臂手，此女?huà)z所以七十化也?！迸?huà)z和這二位神都交媾過(guò)。
把孩子出生和此前發(fā)生過(guò)的交媾行為聯(lián)系起來(lái)，說(shuō)明遠(yuǎn)在黃帝時(shí)代，人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，男女交媾可以生孩子，這就比認(rèn)為“圣人皆無(wú)父”，在認(rèn)知上有了質(zhì)的飛躍。只是在群交時(shí)代，人們并不知道，在參與群交的男人中，只有一個(gè)男人噴射出的精液才有效。
遠(yuǎn)古時(shí)，女人生孩子應(yīng)該是不避男性的，就像母牛在眾目睽睽之下生小牛犢子一樣。正由于此，大家都熟知女性生產(chǎn)過(guò)程。那時(shí)人們把胎盤(pán)理解為腸子的一部分，都親眼看到女性“腸子”變成新生兒，所以有“腸化為人”的說(shuō)法。在這里，化字就是出生的意思。
在女?huà)z那時(shí)候，人類(lèi)不知道什么叫避孕，也不知道什么叫打胎，性生活之后，就有可能懷孕，懷孕了就得生。在女人們頻繁的性交、懷孕、分娩過(guò)程中，人類(lèi)生育觀得以前進(jìn)了一大步，漸漸地認(rèn)識(shí)到男人在女人懷孕中所起的作用。當(dāng)時(shí)的認(rèn)識(shí)幼稚，初民們認(rèn)為是所有和女人發(fā)生交媾的男人，共同決定了一個(gè)孩子的誕生，卻不知道女?huà)z“一日七十化”中，只有一次是有效的。所以，他們認(rèn)為“黃帝生陰陽(yáng)，上駢生耳目，桑林生臂手”，從而組合成了一個(gè)新生命。
陳舊的觀念終究被徹底顛覆了。人們總算鬧明白了，女人之所以會(huì)懷孕，并不是神的功勞，而是男人的功勞，男人忙活了若干萬(wàn)年，也終于明白了，夜晚趴在女人身上聳動(dòng)，并不是單純圖舒服，噴射出來(lái)的液體不是在做無(wú)用功，而是在播撒種子。
這個(gè)認(rèn)識(shí)實(shí)在是人類(lèi)的一次大革命。男人翻身了，丈夫們走上了歷史前臺(tái)，父系社會(huì)也就開(kāi)始了。孩子私有了，女人也私有了，真正的私有制才得以最終完成。與此同時(shí)，孕婦的葫蘆形身材不再神秘，伴隨著對(duì)孕婦的神秘感的消除，遠(yuǎn)古的孕婦崇拜也逐漸地走向式微。
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