連載(六十三)：董事馮總所著《襁褓里的中國(guó)》
第24節(jié)
2020年4月 16 第 258 —266 頁(yè)
24.孕婦崇拜與葫蘆崇拜
1931年發(fā)生“九一八”事變，侵華日軍占領(lǐng)東三省。1932年冬，日軍從遼寧朝陽(yáng)出發(fā)，在赤峰打敗孫殿英指揮的國(guó)軍部隊(duì)，隨后攻占承德，從而引發(fā)長(zhǎng)城抗戰(zhàn)。遼寧朝陽(yáng)屬于關(guān)外，河北承德屬于關(guān)內(nèi)，日軍當(dāng)然無(wú)從知道，他們從關(guān)外向關(guān)內(nèi)滲透的一路，恰恰穿越了中國(guó)一種史前文化的分布區(qū)域，這種史前文化被稱(chēng)為“紅山文化”。
紅山文化遺存發(fā)現(xiàn)于1921年。1935年對(duì)赤峰紅山后遺址發(fā)掘。按說(shuō)發(fā)掘的年頭不算短，但直至新中國(guó)成立后才提出“紅山文化”的命名。70年代末在遼西大規(guī)模調(diào)查，發(fā)現(xiàn)近千處遺址，并對(duì)遼寧喀左東山嘴、建平牛河梁遺址群開(kāi)展發(fā)掘，使紅山文化研究進(jìn)入新階段。
牛河梁遺址，是新石器時(shí)代紅山文化祭祀建筑和積石冢群相結(jié)合的遺址，位于遼寧建平縣和凌源市交界處牛河梁北山，年代為公元前3600年至公元前3000年。1983年，考古專(zhuān)家們?cè)谂：恿呵謇戆l(fā)掘時(shí)，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)饅頭狀的紅燒陶物。經(jīng)過(guò)挖掘，發(fā)現(xiàn)竟有一座女神廟，數(shù)處積石大冢群及面積約為4萬(wàn)平方米的類(lèi)似城堡或方形廣場(chǎng)的石砌圍墻遺址，還有女神頭像、玉佩飾、石飾和供祭祀用的具有紅山文化特征的陶器。
遺址以“女神廟”為中心，“女神廟”背依山丘，頂部有一處大型山臺(tái)遺跡；積石冢間有座石砌圓形三層階祭壇?！芭駨R”由北、南兩組建筑物構(gòu)成的半地穴式木骨泥墻建筑，南北總長(zhǎng)23米多，部分墻面有彩色圖案壁畫(huà)。已發(fā)現(xiàn)的女神廟由一個(gè)多室和一個(gè)單室兩組建筑物構(gòu)成。多室部分南北長(zhǎng)18米多，東西寬7米左右;單室部分南北長(zhǎng)兩米多，東西寬6米多，為土木結(jié)構(gòu)，墻壁以原木為骨架，經(jīng)過(guò)結(jié)扎禾草秸稈、敷泥和表面壓光處理，然后在上邊彩繪以赭紅色相間、黃白色交錯(cuò)的三角幾何紋、勾連紋圖案。女神廟內(nèi)堆滿(mǎn)了女神、動(dòng)物塑像。有資料顯示，這僅發(fā)掘了遺址的一小部分，就出土了人物塑像的頭、肩、乳房、手等殘塊和玉豬龍、大鳥(niǎo)雕像數(shù)十件。人像殘塊至少分屬五六個(gè)不同的人像個(gè)體，均為女性形象，形體有大有小，或與真人相當(dāng)，或大于真人若干倍，有的一只耳朵就有12厘米長(zhǎng)，塑像的表面還涂以朱色。
女神可能為生育神和地母神。已發(fā)現(xiàn)積石冢20多座，平面為方形、長(zhǎng)方形或圓形，周邊石臺(tái)基內(nèi)側(cè)放著作祭器用的黑彩紅陶無(wú)底筒形器。冢內(nèi)往往以大型墓為主墓，周?chē)皆岫嘧∧?。墓?nèi)隨葬品多玉器，有豬龍形玉雕、鉤云形玉佩、玉璧和玉龜?shù)?，種類(lèi)和數(shù)量隨墓的大小而異，也有些墓空無(wú)一物。一般認(rèn)為，牛河梁規(guī)模宏大的祭祀場(chǎng)所是原始社會(huì)晚期，社會(huì)共同體舉行大型宗教祭祀活動(dòng)之地，積石冢反映了社會(huì)成員的等級(jí)分化，顯示出原始公社走向解體的跡象。
紅山文化分布范圍為：北界越過(guò)西拉木倫河，有向內(nèi)蒙古草原深入趨勢(shì)；東界越過(guò)醫(yī)巫閭山，到遼河西岸；南界東段可達(dá)渤海沿岸，西段越燕山山脈到華北平原；西界可確定在河北張家口地區(qū)桑干河上游。從地域行政劃分講，內(nèi)蒙古赤峰和遼寧朝陽(yáng)兩市區(qū)域內(nèi)最為集中。
有個(gè)出土的女神頭像，個(gè)頭與真人差不多。面部為朱紅色，兩顴突起，圓額頭，扁鼻梁，尖下巴，是典型的蒙古利亞人種，與現(xiàn)代華北人的臉型比較接近。女神的眼珠用兩個(gè)晶瑩碧綠的圓玉球鑲嵌而成，顯得雙目炯炯。聯(lián)系到中亞曾經(jīng)有在人頭骨涂泥成像的崇拜形式，牛河梁女神像有可能是以現(xiàn)實(shí)中的人物為依據(jù)塑造出來(lái)的。這就不單是藝術(shù)造型了，可作為研究古代中華人種學(xué)和民族史的標(biāo)本，使后世第一次看到用黃土模擬真人塑造的5000年前祖先的形象。
古籍記載中，女?huà)z的一大功勞是“摶黃土做人”。牛河梁女神帶有肢骨塑件，與古籍記載相似。據(jù)此有專(zhuān)家推測(cè)，遼河流域牛河梁女神廟可能就是當(dāng)時(shí)的原始古國(guó)對(duì)女?huà)z的一種崇拜。當(dāng)然，這只是猜測(cè)。
上世紀(jì)70年代末，牛河梁遺址出土一批陶塑女像，引人矚目的是兩件女性特征明顯的裸體孕婦塑像：身體肥碩圓潤(rùn)，左臂曲于胸前，小腹圓鼓，臀部肥大凸起，有明顯陰部記號(hào)，下肢略彎曲，頭、右臂及足均殘。其中一件通體打磨光滑，似有彩繪，殘高5.8厘米。
它代表了古人怎樣的神靈觀(guān)念？有學(xué)者認(rèn)為塑造這種孕婦陶俑應(yīng)該與古人祈求生育有關(guān)。學(xué)者們根據(jù)孕婦陶俑的體形特征，即腹部隆起、臀部肥大、女陰明顯，而認(rèn)為是生殖的象征，表達(dá)了古人對(duì)孕育、生產(chǎn)新生命的崇拜以及祈求多生多育的愿望。
老早老早以前，女人的生育能力就被視為一種神圣力量，古人沒(méi)法子理解這種神圣力量的來(lái)源，而是受“萬(wàn)物有靈”觀(guān)念的影響，認(rèn)為是神靈賜予的。在神靈崇拜的過(guò)程中，逐漸產(chǎn)生了生育女神，認(rèn)為是由這個(gè)受到人們感激和贊美的女神去管理那神圣的力量。
在古人樸素的原始宗教信仰中，這個(gè)女神自然就會(huì)被塑造為具備女性生殖時(shí)所體現(xiàn)出來(lái)的特征。古人正是通過(guò)塑造孕婦陶俑這種女神的方式，塑造出泥巴模型，對(duì)著模型膜拜，以祈求多生多育。
紅山文化處于什么時(shí)期？正處在母系氏族時(shí)期。有的學(xué)者認(rèn)為，塑造孕婦陶俑與祖先崇拜有相當(dāng)大的關(guān)系。紅山文化已進(jìn)入新石器時(shí)代，除了采集和狩獵，原始農(nóng)業(yè)和制陶業(yè)也已出現(xiàn)，氏族居所相對(duì)穩(wěn)定，生產(chǎn)力仍然低下。人們?yōu)榱双@取必須的生活數(shù)據(jù)和生存空間，既要同自然界展開(kāi)斗爭(zhēng)，也要與其他氏族進(jìn)行殘酷斗爭(zhēng)，這就必須依靠部落的聯(lián)合力量和集體行動(dòng)來(lái)彌補(bǔ)個(gè)體自衛(wèi)能力的不足。
此時(shí)人類(lèi)自身的再生產(chǎn)是發(fā)展生產(chǎn)力的關(guān)鍵，人口眾多的部落在生存斗爭(zhēng)中占有優(yōu)勢(shì)。女性是人類(lèi)生產(chǎn)的唯一載體，所以在社會(huì)生活中占主導(dǎo)地位。在氏族外婚姻條件下，子女只知其母而不識(shí)其父，血緣只能依從母親。多子女母親受到子孫愛(ài)戴，死后受到部落尊崇。
先民在與自然界的斗爭(zhēng)中，由于生產(chǎn)力低下，以及瘟疫和自然災(zāi)害的侵襲，處于軟弱地位，加之他們對(duì)生殖機(jī)制不理解，而敬奉女神，以此來(lái)緩解自然法則對(duì)人類(lèi)生存的限制，求得氏族的繁榮與平安。
這種現(xiàn)象世代相傳，代代加碼，以至于逐漸將祖先神格化，而敬重頂禮成為女神。這些塑像多為孕婦或者高產(chǎn)婦女的形象，既表現(xiàn)了女性崇拜，也是早期母系氏族社會(huì)的真實(shí)反映。
除了把孕婦陶俑和祈求生育、祖先崇拜聯(lián)系起來(lái)，還有學(xué)者認(rèn)為孕婦陶俑與土地神崇拜有關(guān)。與紅山文化女神像同類(lèi)的雕塑在國(guó)外早有發(fā)現(xiàn)，尤其是在舊石器遺址中，她們作為豐產(chǎn)巫術(shù)的工具而存在，而她們之所以能使豐產(chǎn)巫術(shù)得到實(shí)現(xiàn)，首先就是因?yàn)樗茉焖齻兊哪康闹饕桥c土地的接觸為主的。她們的腿被省略了，這種簡(jiǎn)化很明顯具有某種特殊功用，就是便于這些雕像和地面接觸，可以直接把她們插入土中。這樣，雕像主與看似與之沒(méi)有任何聯(lián)系的土地發(fā)生了關(guān)系。這種接觸是絕對(duì)必要的，因?yàn)樵谶@套豐產(chǎn)巫術(shù)儀式中，女性雕像要通過(guò)與土地的聯(lián)系，感染其不斷結(jié)出豐盛果實(shí)的能力，從而獲得生殖能力；同時(shí)人又通過(guò)與雕像的接觸而使自己獲得生殖能力。
在紅山文化遺址的女神廟前發(fā)現(xiàn)了灰坑，里面有經(jīng)過(guò)加工的動(dòng)物骨頭，顯然不是普通垃圾坑，而體現(xiàn)了一種祭祀方式。這種祭祀方式與古人祭祀土地神的方式一樣，古人對(duì)土地神的祭祀是直接把祭品埋入土中。祭祀女神的幾個(gè)灰坑應(yīng)該就是紅山文化先民以女神為表征的祭祀土地神的活動(dòng)的遺跡。土地神在當(dāng)時(shí)被認(rèn)為是萬(wàn)物的創(chuàng)造者，又是祖先物，萬(wàn)物由它所出，而農(nóng)產(chǎn)品是紅山先民最主要的經(jīng)濟(jì)來(lái)源，對(duì)大地母神的崇敬必然是他們的精神選擇。還有的學(xué)者認(rèn)為塑造孕婦陶俑與母系社會(huì)母權(quán)制有關(guān)，婦女在氏族社會(huì)中居于支配地位，從而塑造女性陶俑就不足為奇了，體現(xiàn)了婦女在當(dāng)時(shí)所處的社會(huì)地位。
有一種說(shuō)法是，紅山先民塑造孕婦陶俑本身沒(méi)蘊(yùn)含什么觀(guān)念，只是樸素審美情趣的客觀(guān)反映。婦女在懷孕期間，面對(duì)即將迎來(lái)的新生命，內(nèi)心有一種自豪感和極大的幸福感，身心處于愉悅狀態(tài)，母性表露無(wú)疑，因此看上去比平時(shí)更富有感染力。紅山先民在樸素的審美觀(guān)念支配下，以靈巧的雙手雕塑了沉浸于孕期幸福生活的婦女，可能就是一種客觀(guān)的記錄，并沒(méi)有我們后人所猜想的種種復(fù)雜內(nèi)涵。
這種說(shuō)法簡(jiǎn)單了。紅山文化距今數(shù)千年了，那時(shí)文字還沒(méi)有產(chǎn)生，人們沒(méi)辦法用文字表達(dá)想法，只能用泥塑形體表現(xiàn)內(nèi)心涌動(dòng)著的愿望。紅山文化孕婦陶俑的顯著特征是什么？是沒(méi)有頭顱和小腿以至腳丫。不能不說(shuō)沒(méi)有想法了，是力求表達(dá)什么。表達(dá)什么？
紅山文化背后的原始宗教中，在意的只是那個(gè)懷著孩子的肚子，別的東西無(wú)所謂，頭顱和腳丫都可省略，其實(shí)，泥塑中加個(gè)腦袋瓜或加個(gè)腳丫不難，多捏幾下就出來(lái)了。因此可以理解為作者有意省略，省略的目的在于突出那個(gè)懷有新生命的肚子。
紅山文化分布在西遼河流域，可能稍稍晚于中原仰韶文化，與仰韶文化相交匯，產(chǎn)生多元文化，形成極具特色的陶器裝飾藝術(shù)和制玉工藝。紅山文化的彩陶多為泥質(zhì)，以紅陶黑彩常見(jiàn)，花紋豐富，造型生動(dòng)樸實(shí)。玉器制作為磨制加工而成，表面光滑，晶瑩明亮，極具神韻。紅山文化的玉器已出土近百件，出土自?xún)?nèi)蒙古赤峰紅山的大型碧玉C型龍，周身卷曲，吻部高昂，毛發(fā)飄舉，極富動(dòng)感。
當(dāng)紅山文化流行對(duì)孕婦肚子膜拜時(shí)，中原以至大西南流行的是葫蘆崇拜。葫蘆是植物，特征是多籽，由于葫蘆具有多籽、中空特征，容易使人產(chǎn)生生育聯(lián)想。由于這樣的原因，古人便在葫蘆這個(gè)物像中寄寓了關(guān)于人類(lèi)起源或氏族繁榮的信仰。
在伏羲、女?huà)z的神話(huà)故事中，人類(lèi)生命的種子是通過(guò)葫蘆保存下來(lái)的。在西南地區(qū)洪水神話(huà)中，洪水泛濫的原因大多是人類(lèi)得罪了天神或雷神。洪水之前必有大旱，洪水之后只剩兄妹二人，他們成婚繁衍人類(lèi)。在洪水中，避水的工具大多數(shù)為葫蘆。葫蘆作為一種避水工具，成為許多民族的圖騰?，幾迳裨?huà)《伏羲與女?huà)z》中說(shuō)，道人張?zhí)鞄煹米锪死坠?，雷公發(fā)大水淹沒(méi)人類(lèi)，伏羲與女?huà)z躲進(jìn)葫蘆才得以活下來(lái)?；谶@些原因，我們可以認(rèn)為伏羲、女?huà)z就是葫蘆的化身。
衍生人類(lèi)與拯救人類(lèi)的葫蘆神話(huà)傳說(shuō)是中國(guó)神話(huà)中影響最為深遠(yuǎn)、涉及民族最多、文化積淀歷史最長(zhǎng)、流布面積最廣的一個(gè)。究其原因，要從人類(lèi)繁衍的生命意識(shí)中考察：其一，葫蘆的外形與女人喂嬰時(shí)膨脹的乳房相似；其二，葫蘆外形與女人的生殖器（外陰）相似；其三，葫蘆外形與快要臨盆分娩的孕婦體型相似；其四，葫蘆多籽，易于繁殖，枝蔓鋪地或攀援，在所有可食植物中伸展得最長(zhǎng)。
在原始先民的思維中，葫蘆象征著子嗣繁衍昌盛，繼世綿長(zhǎng)于千秋萬(wàn)世。葫蘆神話(huà)傳說(shuō)是圖騰歷史文化長(zhǎng)期積淀的產(chǎn)物。洪水神話(huà)的流布幾乎是全球性的，它隱約、曲折地反映了人類(lèi)童年的痛苦記憶。葫蘆神話(huà)即有母系制社會(huì)的掠影（無(wú)父），又有氏族社會(huì)族內(nèi)婚制的痕跡。
葫蘆崇拜作為一種傳統(tǒng)文化現(xiàn)象，至今流布于西南和陜西地區(qū)，彝、苗、水、仡佬等族，仍有將葫蘆繪成龍頭或木瓢，掛于門(mén)楣以震懾鬼蜮的儺俗。貴州的苗、布依等族，流行祭瓢神儺俗。瓢神是用木鏤刻成的長(zhǎng)柄虎神面具。姑娘們經(jīng)常祭祀它，以預(yù)測(cè)自己的婚姻和未來(lái)命運(yùn)，并祈求庇護(hù)。陜西農(nóng)民在社火活動(dòng)中，用木刻繪成長(zhǎng)柄面具，稱(chēng)為馬勺面具，以此裝扮各種神靈和歷史人物、傳說(shuō)人物。一向嚴(yán)肅、神秘的葫蘆崇拜，現(xiàn)已逐漸融入了游藝、娛樂(lè)等民俗活動(dòng)之中。
如果說(shuō)人類(lèi)的胚胎是人類(lèi)起源的人種，孕婦就是孕育人種，延續(xù)人類(lèi)的溫床。這就是中國(guó)遠(yuǎn)古孕婦崇拜產(chǎn)生的根本原因，也是在中國(guó)大地上各民族中間廣為流傳的葫蘆造人傳說(shuō)的源泉。
葫蘆是在世界各地有古老歷史的植物，和遠(yuǎn)古人類(lèi)生活密切相關(guān)。羅桂環(huán)在《葫蘆考略》一文指出：“在中國(guó)黃河流域，河南新鄭裴李崗距今七八千年的新石器遺址中，曾出土遠(yuǎn)古葫蘆皮。在長(zhǎng)江流域，距今約7000年的浙江河姆渡文化遺址中也曾發(fā)現(xiàn)過(guò)小葫蘆的種子。另外，湖北江陵陰湘城的大溪文化的文化遺址，以及長(zhǎng)江下游的羅家角、崧澤、水田畈等新石器遺址里也發(fā)現(xiàn)過(guò)葫蘆。這種事實(shí)表明，我們的先人很可能當(dāng)時(shí)就用葫蘆制作器物。因?yàn)樵谝话愕那闆r下，只有用作器物的老葫蘆皮方可能長(zhǎng)久保存，而食用的嫩果是不可能留存至今的?！?/FONT>
與葫蘆生存的歷史相伴的是，民間保留并流傳著大量的“葫蘆造人傳說(shuō)”和“葫蘆挽救人類(lèi)說(shuō)”。簡(jiǎn)單地說(shuō)，前者就是說(shuō)葫蘆中的種子便是人種，這些種子在葫蘆的腹中長(zhǎng)大并成為男人和女人。而后者則是說(shuō)在大洪水到來(lái)之前，兄妹倆鉆進(jìn)葫蘆保全了性命，洪水退卻以后，兄妹成婚延續(xù)了人類(lèi)。總之，無(wú)論在中國(guó)的遠(yuǎn)古還是在延續(xù)至今的民間傳說(shuō)中，葫蘆都是和人類(lèi)的起源密切相關(guān)的。
近人對(duì)伏羲以至人類(lèi)起源最權(quán)威考論是前輩學(xué)者聞一多。他在《伏羲考》中提出三點(diǎn)結(jié)論性意見(jiàn)：第一，伏羲、女?huà)z為人首蛇身，是荒古時(shí)代圖騰的遺跡。伏羲氏族是蛇部落或龍部落，從伏羲、女?huà)z人首蛇身（或龍身）外表形象的神話(huà)看，不但是褒之二龍及散見(jiàn)于古籍中的蛟龍、騰蛇、兩頭蛇等傳說(shuō)的共同來(lái)源，同時(shí)也是那人首蛇身的伏羲、女?huà)z，和他們的化身——延維或委蛇的來(lái)源。第二，伏羲、女?huà)z是葫蘆的化身，或仿民間故事的術(shù)語(yǔ)說(shuō)是對(duì)葫蘆精。他主要用民間傳說(shuō)與民俗實(shí)例證明觀(guān)點(diǎn)，并概括說(shuō)：“至于為什么以始祖為葫蘆的化身，我想是因?yàn)楣项?lèi)多籽，是子孫繁殖的最妙象征，故取以相比擬?！钡谌?、女?huà)z是兄妹關(guān)系，在特殊情況下結(jié)為夫妻，使人類(lèi)不斷滋生繁衍。
聞一多從傳世文獻(xiàn)中搜集了大量的龍蛇記載，加上當(dāng)時(shí)已發(fā)現(xiàn)的漢代畫(huà)像磚石，證明伏羲為龍圖騰。他采集了近50則西南少數(shù)民族關(guān)于伏羲、女?huà)z在洪水過(guò)后，兄妹婚配再造人類(lèi)的故事和民俗數(shù)據(jù)，并加以語(yǔ)音訓(xùn)詁，力圖說(shuō)明，伏羲是南方苗蠻各族的祖先神。此文在以后半個(gè)多世紀(jì)中被廣泛征引已為不易之論。
聞―多在《伏羲考》中說(shuō)，伏羲氏本名可能是“匏析氏”。陶器發(fā)明前，先民尋找合適取水用具，可能?chē)L試用各種瓜皮取水，一代又一代嘗試過(guò)程中，認(rèn)識(shí)到葫蘆最適合用做取水用具，逐漸形成制瓢技術(shù)。這就是“匏析成瓢”。伏羲氏本名另一個(gè)可能是“匏系氏”，就是把葫蘆系在腰間增強(qiáng)浮力以便涉水渡河的意思?！尔i冠子·學(xué)問(wèn)》稱(chēng)：“中河失船，一壺千金。”后人注釋說(shuō)：“壺，瓠也。佩之可以濟(jì)涉，南人謂之腰舟?！甭勔欢嘀赋?，盤(pán)瓠、伏羲乃一聲之轉(zhuǎn)“明系出于同源”。
聞一多從古代音韻學(xué)角度論證葫蘆的古代發(fā)聲就是伏羲和女?huà)z，因?yàn)榕畫(huà)z、伏羲是遠(yuǎn)古史傳說(shuō)中第一對(duì)夫妻（或兄妹），所以就是中國(guó)人的始祖，故而葫蘆（在有些民族的民間傳說(shuō)中為南瓜或鼓）就是中國(guó)人的始祖。他還從女?huà)z、伏羲和葫蘆的關(guān)系上探討：“女?huà)z本是葫蘆的化身，故相傳女?huà)z作笙?！斌掀鹪春茉?，是中國(guó)最古老的簧管樂(lè)器。
有必要提及，許宏認(rèn)為聞一多的論證非常牽強(qiáng)。一、即使伏羲、女?huà)z在古代的發(fā)音就是葫蘆，那么與作為植物的葫蘆有什么關(guān)系？二、即使女?huà)z用葫蘆創(chuàng)造了樂(lè)器笙簧，葫蘆和女?huà)z造人有什么關(guān)系？三、伏羲以木德王是五行說(shuō)和皇權(quán)結(jié)合的漢代才有的理論，和葫蘆、和中國(guó)人的起源又有什么關(guān)系？遠(yuǎn)古人類(lèi)的起源說(shuō)一定是早于五行學(xué)說(shuō)的。
有的神話(huà)傳說(shuō)中是這么說(shuō)的：河邊和山坡上，到處都生長(zhǎng)著葫蘆，這東西長(zhǎng)著長(zhǎng)長(zhǎng)的蔓，不怕草多，可以在任何土地上生長(zhǎng)。嫩葫蘆十分味美，缺點(diǎn)是不耐貯藏，成熟以后硬化，不能吃，只是當(dāng)作渡河工具。老首領(lǐng)想啊想啊，一下子想到了葫蘆。如果住地的山崖陡坡都長(zhǎng)出葫蘆來(lái)，一定是很好的食物。他想仔細(xì)了，以防止像上一次種植那樣失敗。他帶領(lǐng)人到長(zhǎng)葫蘆多的河谷去采集葫蘆籽，第二年夏天，開(kāi)始長(zhǎng)出鮮嫩的葫蘆來(lái)。因?yàn)榉N得多，從夏吃到秋，葫蘆成熟了采收回來(lái)，不管隨便放到什么地方，三年也不腐爛。年復(fù)一年，葫蘆籽越收越多，葫蘆真是個(gè)好東西。暖期來(lái)了，繁茂的植被復(fù)蘇，食物日漸豐富。不知過(guò)了多少個(gè)年月，也不知哪支始族開(kāi)始對(duì)葫蘆的拜祭，叫伏羲。在伏羲時(shí)代，大到山水，小到花草、石塊、小動(dòng)物，千種百種的自然物受到拜祭。拜祭伏羲實(shí)在不算什么，只是因?yàn)楹J食物使得始族人度過(guò)了饑餓的歲月，受到長(zhǎng)期拜祭。后來(lái)，伏羲便成了族的標(biāo)志，凡是拜祭伏羲的，便是始族，凡是不拜祭伏羲的就不是一個(gè)始族。
由于長(zhǎng)期拜祭，伏羲被賦予更多意義，有人甚至將伏羲當(dāng)作伏羲女神，有人將伏羲當(dāng)作首領(lǐng)神，有人將伏羲當(dāng)作生育神，有人將伏羲當(dāng)作山神、水神。始族巫在主持一位女首領(lǐng)的葬禮儀式上唱道：“我們的首領(lǐng)啊，你沒(méi)有死。我們的祖伏羲將派你到洛水去主持祭祀，我們的祖伏羲將贈(zèng)送你一個(gè)名字叫做宓妃?！?。于是，伏羲多了一個(gè)叫做宓妃的女兒。再后來(lái)，宣講巫在伏羲的祭祀辭里增加了一段情節(jié)，說(shuō)，伏羲有個(gè)女兒叫宓妃，宓妃溺死在水中，做了洛神。
葫蘆，有的地方叫庖瓜，所以伏羲又叫庖羲。學(xué)者尊稱(chēng)伏羲為伏羲氏。在古漢語(yǔ)中，氏是高位尊稱(chēng)。氏，帝，王，代表了不同時(shí)代的被崇拜者。崇拜伏羲的人們有自然崇拜，拜山，拜水，拜石頭，甚至對(duì)龜，蛇，飛鳥(niǎo)都企圖以崇拜方式討好，他們實(shí)現(xiàn)了對(duì)祖先的崇拜，達(dá)到了氏崇拜。伏羲崇拜就是這樣地走進(jìn)了仰韶人的意識(shí)中。
在原始神話(huà)中，創(chuàng)世前的混沌體被形象地表述為葫蘆。從混沌到世界的創(chuàng)生過(guò)程被形象地?cái)⑹鰹楹J從中央剖開(kāi)，亦即所謂天地剖判陰陽(yáng)分離?！对?shī)經(jīng)·綿》中有“綿綿瓜瓞，民之初生，自土沮漆”句，這是古文獻(xiàn)所見(jiàn)把人之由來(lái)追溯到葫蘆瓜的最早一例。
對(duì)瓞的解釋是小瓜。瓜瓞綿綿的涵義為瓜始生時(shí)常小，但其蔓不絕，會(huì)逐漸長(zhǎng)大，綿延滋生。傳統(tǒng)的《綿綿瓜瓞》圖式有兩類(lèi)，一類(lèi)是瓜連藤蔓枝葉，另一類(lèi)還加上蝴蝶圖案，取蝶與瓞同音。瓜，古時(shí)寫(xiě)作壺，古代中國(guó)人認(rèn)為，人的經(jīng)歷蘊(yùn)含在“壺”中，“破壺”（人從瓜出）、“懸壺”（醫(yī)藥濟(jì)民）、“壺天”（魂歸壺天）。
聯(lián)系到內(nèi)蒙古狼山大壩溝巖畫(huà)太陽(yáng)孕婦圖，聯(lián)系到遍及黃河兩岸的女?huà)z遺跡，聯(lián)系到流傳在中國(guó)整個(gè)中、東部的各種各樣的女?huà)z傳說(shuō)，足以證實(shí)，遠(yuǎn)古中國(guó)存在著對(duì)女性生殖的崇拜，而這種崇拜的偶像正是孕婦，她們的杰出代表人物就是女?huà)z。女?huà)z是遠(yuǎn)古社會(huì)強(qiáng)大生殖力的象征符號(hào)，而葫蘆只是孕婦的一個(gè)隱喻。據(jù)學(xué)者楊利慧研究女?huà)z在民間幾千年的流傳中，由于粘連與復(fù)合、地方化、世俗化和宗教化，已經(jīng)成為一個(gè)女神，正如紅山的孕婦陶俑被稱(chēng)之東方女神一樣。
人們崇拜孕婦，是因?yàn)樗腥硕际菑脑袐D肚子里出生的。孕婦是生殖的標(biāo)志，而孕婦的葫蘆形身材正是葫蘆成為隱喻的原因。葫蘆的外表曾經(jīng)是遠(yuǎn)古最美的形狀。《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》“有神十人，名曰女?huà)z之腸，化為神，處栗廣之野，橫道而處?！币馕吨谶h(yuǎn)古時(shí)期，人們的一種生育觀(guān)：孕婦的腸子變成了人。這是把孕婦分娩時(shí)的胎盤(pán)誤認(rèn)為孕婦的腸子，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的人們有目共睹，人確實(shí)是孕婦的腸子（胎盤(pán)）變成的。而在“媧之腸化為神”之前，女?huà)z就是個(gè)孕婦。因?yàn)榕畫(huà)z的生殖能力特別強(qiáng)，使得女?huà)z成為中華民族的始祖母。
人們崇拜孕婦，還因?yàn)樵袐D的神秘感。在遠(yuǎn)古人類(lèi)還沒(méi)有意識(shí)到男性在生育繁衍中所起的作用之前，女人是“無(wú)性繁殖”的。她們突然肚子大了起來(lái)，一段時(shí)間以后，會(huì)生下一個(gè)肉球，取出這個(gè)肉球中的孩子，其余部分（胎盤(pán)）就是這個(gè)女人的腸子。女?huà)z就是這樣一連串地生下了10個(gè)孩子，所以名噪遠(yuǎn)古史。
《世本·作篇》有幾個(gè)字是“女?huà)z作笙?！睂?zhuān)家據(jù)此大膽解讀，這里的“笙”字，其實(shí)就是生育的“生”。許宏這樣認(rèn)為：《世本》的整理者在民間采風(fēng)時(shí)，將“女?huà)z作生”，自作聰明地理解成為“女?huà)z作笙”了。其實(shí)，女?huà)z在遠(yuǎn)古是生育神和媒神，周代王室的已婚女子每年都要向這為媒神祈禱，求她賜給子女以延續(xù)皇家血脈。
到目前為止，沒(méi)有任何先秦文獻(xiàn)資料和考古證據(jù)能夠證明聞一多關(guān)于女?huà)z是用葫蘆作笙的，女?huà)z和葫蘆毫無(wú)關(guān)系。唯一的聯(lián)系就是女?huà)z作為孕婦也曾經(jīng)有過(guò)的葫蘆形身材。至于伏羲，則純粹是男權(quán)社會(huì)以后強(qiáng)加給女?huà)z的一個(gè)“領(lǐng)導(dǎo)者”，目的是樹(shù)立男性的歷史主導(dǎo)地位。
遠(yuǎn)古初民對(duì)女性生育的認(rèn)識(shí)從無(wú)到有，由表及里，逐漸深入。從女性懷孕分娩，到認(rèn)識(shí)到交媾可能起了作用，到認(rèn)清只有一次交媾“有效”，從而確定孩子的父親是誰(shuí)，這個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程貫穿于母系社會(huì)。男人們認(rèn)識(shí)到“這個(gè)孩子是我的”是中國(guó)遠(yuǎn)古史上私有制的革命性里程碑。這點(diǎn)和“這個(gè)飯碗是我的”“這支梭鏢是我的”有著本質(zhì)不同。
對(duì)孕婦的崇拜應(yīng)產(chǎn)生于母系社會(huì)，產(chǎn)生于女性懷孕生子的神秘。它終結(jié)于父系社會(huì)，終結(jié)于私有制對(duì)女人和子女的私人占有。至少在女?huà)z影響所及的一帶，人類(lèi)對(duì)懷孕分娩的認(rèn)識(shí)有了一個(gè)突破。
連載(六十三)：董事馮總所著《襁褓里的中國(guó)》
第24節(jié)
2020年4月 16 第 258 —266 頁(yè)
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