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連載(六十)：董事馮總所著《襁褓里的中國(guó)》
第22節(jié)
2020年3月 23 日 第 255 — 258 頁(yè)
對(duì)“氏”的總結(jié)是追索往事，是很革命的思想。道家學(xué)者努力尋找始族蹤跡。春秋時(shí)距始族崇拜時(shí)代已3000多年，一切口口相傳都結(jié)束了，或繁或簡(jiǎn)地記載在文字中，于是他們便在文字中尋找“氏”。
“氏”的現(xiàn)象引起學(xué)者注意，有名望的氏族便穿成“串”，就像北京人愛(ài)吃的冰糖葫蘆一樣，下面是其中兩個(gè)“串”。
一個(gè)“串”來(lái)自《莊子》，其中說(shuō)：昔者，容成氏，大庭氏，伯皇氏，中央氏，栗陸氏，驪畜氏，軒轅氏，赫胥氏，尊盧氏，祝融氏，伏羲氏，神農(nóng)氏。當(dāng)是時(shí)也，民結(jié)繩而用之，甘其食，美其服，樂(lè)其俗，安其居，鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，老死不相往來(lái)。在這個(gè)“串”中，軒轅黃帝排位第8，伏羲氏排位第12，顯然不是按照時(shí)間排序的，因?yàn)榉耸系幕顒?dòng)時(shí)間不可能在黃帝之后，伏羲氏所代表的仰韶人的活動(dòng)年代，怎么也得比黃帝的活動(dòng)時(shí)間早個(gè)一兩千年。
另一個(gè)“串”出現(xiàn)晚，《太平御覽》是宋太宗命李昉等臣子所輯，距今不過(guò)一千年出頭，可貴的是《太平御覽》引用的書(shū)籍浩博，達(dá)到1690種，大都是當(dāng)前不傳之書(shū)?！短接[?引遁甲開(kāi)山圖》：柏楊氏，栗陸氏，驪畜氏，軒轅氏，赫胥氏，祝容氏，混沌氏，吳英氏，有巢氏，葛天氏，陰康氏，朱襄氏，無(wú)懷氏。凡十五代，皆庖羲氏之號(hào)。自無(wú)懷氏以上，經(jīng)史不載，莫知都之所在。
至今，無(wú)法判斷“串”所說(shuō)的那些出自于哪本書(shū)，但是觀點(diǎn)相當(dāng)醒目，認(rèn)為遠(yuǎn)古那些不見(jiàn)于史書(shū)記載的歷史，都是從伏羲氏開(kāi)始的。這樣一來(lái)，就把伏羲氏的位置大大向前推了一截。由于這個(gè)“串”是專(zhuān)門(mén)寫(xiě)給宋朝皇帝看的，用政權(quán)史觀解釋?zhuān)貏e注明“莫知都之所在?！?/FONT>
楚帛書(shū)，通常也叫楚繒書(shū)或楚絹書(shū)，是解放前在湖南長(zhǎng)沙東南郊子彈庫(kù)戰(zhàn)國(guó)楚墓盜掘出土。出土不久落入在長(zhǎng)沙雅禮中學(xué)任教的美國(guó)人考克斯（即柯強(qiáng)）之手，幾度易手，現(xiàn)存紐約大都會(huì)博物館。由于是盜掘，出土和流出時(shí)間眾說(shuō)紛紜。據(jù)商承祚說(shuō)，盜掘時(shí)間為1942年9月。
楚帛書(shū)的中心是書(shū)寫(xiě)方向互相顛倒的兩段文字，四周是作旋轉(zhuǎn)狀排列的12段邊文，其中每三段居于一方，四方交角用青、赤、白、黑四木相隔，每段各附有一種神怪圖形。另外帛書(shū)抄寫(xiě)者還用一種朱色填實(shí)的方框作為劃分章次的標(biāo)記。全篇共900百多字，考釋論著甚多，但各家注釋則有差異，特別強(qiáng)調(diào)“敬天順時(shí)”，上天的神被描繪成具有施德降罰本領(lǐng)的命運(yùn)主宰。楚帛書(shū)是目前出土最早的古代帛書(shū)，也是先秦時(shí)湖南地方文獻(xiàn)，反映了北方思想文化在湖南的流行和傳播。
《楚帛書(shū)甲篇》是完整的創(chuàng)世神話(huà)文本，經(jīng)董楚平解讀的釋文，大意是：天地尚處于混沌狀態(tài)時(shí)，伏羲娶女?huà)z，生了四個(gè)兒子，后來(lái)成為代表四時(shí)的四神。四神開(kāi)辟大地，是因?yàn)樗麄兌藐庩?yáng)參化法則的緣故。由禹與契來(lái)管理大地制定歷法使星辰升落有序，山陵暢通，并使山陵與江海之間陰陽(yáng)通氣。當(dāng)時(shí)未有日月，由四神輪流代表四時(shí)。四神的老大叫青干，老二叫朱四單，老三叫白大然，老四叫墨干。一千數(shù)百年以后帝俊生出日月。從此九州島太平山陵安靖。四神還造了天蓋使它旋轉(zhuǎn)并用五色木的精華加固天蓋。炎帝派祝融以四神奠定三天四極。人們都敬事九天求得太平不敢蔑視天神。帝俊于是制定日月的運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)則。后來(lái)共工氏制定十干、閏月，制定更為準(zhǔn)確的歷法，一日夜分為霄、朝、晝、夕。
長(zhǎng)沙子彈庫(kù)戰(zhàn)國(guó)《楚帛書(shū)甲篇》是后世能見(jiàn)到的先秦時(shí)期唯一完整的創(chuàng)世神話(huà)，與現(xiàn)代中國(guó)各民族流傳的創(chuàng)世神話(huà)相比，保留著更多史前神話(huà)的舊痕和原始思維的特點(diǎn)。它是能見(jiàn)到的最早的關(guān)于伏羲的出土文獻(xiàn)，證明在戰(zhàn)國(guó)的中晚期已有關(guān)于伏羲的傳說(shuō)；再有，它帶有楚文化的地域特征，證明伏羲神話(huà)主要產(chǎn)生和流傳于楚國(guó)一帶。
如同燧人氏、女?huà)z、神農(nóng)氏一樣，在古代畫(huà)像中，繪者按照仙風(fēng)道骨意念設(shè)計(jì)伏羲氏形象，散發(fā)披肩，身披鹿皮，一派遠(yuǎn)古風(fēng)范。遠(yuǎn)古時(shí)，人們以石器加工獸皮，再以骨針等工具進(jìn)行縫制，用以御寒。由于伏羲是蛇身人首，有學(xué)者指出：伏羲出生于蛇系氏族，并且以蛇為尊，身上穿樹(shù)葉或鹿皮，形如蛇之鱗身或花紋，這正是蛇系氏的族徽或圖騰標(biāo)志。
伏羲又稱(chēng)太昊。徙治陳倉(cāng)，定都于陳宛丘（今河南淮陽(yáng)）?！蹲髠?/FONT>?昭公十七年》稱(chēng)：“陳，太昊之墟也”。這話(huà)是伏羲氏陵墓的最早記載。話(huà)得兩說(shuō)著，不能確定太昊就是伏羲氏?！蹲髠?/FONT>?昭公十七年》中說(shuō)：“太昊氏以龍紀(jì)，故為龍師而龍名?！笨追f達(dá)疏：“太昊，名官。春官為青龍氏，夏官為赤龍氏，秋官為白龍氏，冬官為黑龍氏，中官為黃龍氏”?？梢?jiàn)太昊是個(gè)符號(hào)，是龍圖騰的表述。由于《世本·帝系篇》中稱(chēng)“太昊伏羲氏”，有人認(rèn)為太昊伏羲氏是伏羲氏的尊稱(chēng)。
河南淮陽(yáng)建有太昊陵。《陳州府志》載：太昊在春秋時(shí)已有陵，漢以前有祠。唐太宗李世民于貞觀四年（630）頒詔“禁民芻牧”。五代周世宗顯德禁民樵采耕犁。宋太祖趙匡胤置守陵戶(hù)，詔示三年一祭，宋代詔立陵廟，置守陵戶(hù)五，春秋祀以太牢，御書(shū)祝版；開(kāi)寶年間增守陵戶(hù)二，以朱襄、昊英配祀。此后，陵與廟祀．日見(jiàn)崇隆并有御祭。元朝，祀事不修，廟貌漸毀，至元末已蕩然無(wú)存。明洪武三年（1370），明太祖朱元璋訪求帝王陵寢，太昊陵首列第一。入清，乾隆十年（1745）發(fā)帑銀八千兩，大為修葺。至此，內(nèi)外城垣，規(guī)模宏大，殿宇巍峨，金碧輝煌，定成格局。新中國(guó)誕生后，成立了羲陵保管委員會(huì)。
就這么著，出于對(duì)古文化的尊重，也出于開(kāi)發(fā)旅游的實(shí)際需要，伏羲氏以及有關(guān)的那些虛無(wú)縹緲的事跡，得以繼續(xù)流傳，直至今日。
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