連載(五 十九 )：董事馮總所著《襁褓里的中國(guó)》
第23節(jié)
2020年3月 13 日 第 244 — 248 頁
在已發(fā)現(xiàn)的上古遺址中，資格最老的是裴李崗和大地灣兩處。有的專家說得挺邪乎，認(rèn)為大地灣遺址的標(biāo)志是5000年前的宮殿，6000年前的彩雕，7000年前的防火理念，8000年前的原始部落。有一段木骨墻壁用膠泥涂上，就是用來防火的。大地灣遺址中420平方米的宮室地面，發(fā)掘出時(shí)光潔如新，硬度可與水泥地面相比；宮殿大廳還有直徑兩米的半地穴灶，是用來烤火和燒烤食物的。
浙江浦江上山遺址出土的標(biāo)本發(fā)現(xiàn)1萬年前的稻殼。經(jīng)浙江文物考古研究所測(cè)定，有野生稻，也有栽培稻，表明長(zhǎng)江下游地區(qū)是世界稻作農(nóng)業(yè)的最早起源地之一，同時(shí)表明上山人已將稻米當(dāng)重要食物了。
即便在遠(yuǎn)古，初民們也不能嘎嘣嘎嘣地咀嚼生米粒，必須煮熟了才能吃。1萬年前稻米的發(fā)現(xiàn)，證明燧人氏這種角色不可能在六七千年前產(chǎn)生。早在燧人氏之前，初民就已廣泛地使用火了?？梢哉f，在仰韶初民那里，燧人氏僅是個(gè)表示敬意的符號(hào)，初民向這個(gè)符號(hào)跪拜叩首，表明的是對(duì)“天”的誠(chéng)意，或者說感謝老天爺把火賜予人間。
上古時(shí)，五谷和雜草長(zhǎng)在一起，藥物和百花開在一起，哪些糧食可以吃，哪些草藥可以治病，誰也分不清。黎民百姓靠打獵過日子，天上的飛禽越打越少，地下的走獸越打越稀，只好餓肚子。所謂“五氏”是有巢氏、燧人氏、伏羲氏、女媧氏、神農(nóng)氏。五氏的氏字，原意也是神。神農(nóng)氏是五氏的最后一位，肚皮透明，可以看見各種植物在肚子里的反應(yīng)，因此親嘗百草，發(fā)現(xiàn)藥材，辨別藥物作用，教會(huì)人們醫(yī)治疾?。话l(fā)明了木耒、木耜，教人種植五谷、豢養(yǎng)家畜。
《帝王世紀(jì)》云：“神農(nóng)氏在位百二十年，凡八世：帝承、帝臨、帝明、帝直、帝來、帝哀、帝榆罔?！睂?shí)際上，神農(nóng)氏應(yīng)該是新石器時(shí)期一個(gè)延長(zhǎng)時(shí)間很長(zhǎng)的部落氏族?！吨駮o(jì)年》載：“炎帝神農(nóng)氏，其初國(guó)伊，繼國(guó)耆，合稱，又曰伊耆氏。”伊川古有伊侯國(guó)之稱，安陽殷墟甲骨文卜辭中有“中牧于伊侯”的記載。所謂伊侯國(guó)，早就被埋沒在歷史的塵埃之中了，但也給后人留下點(diǎn)蛛絲馬跡，即神農(nóng)氏誕生在伊。就是這點(diǎn)蛛絲馬跡，流露出一點(diǎn)微弱信息，即神農(nóng)氏就像實(shí)有其人。
不用說，神農(nóng)氏的功績(jī)被嚴(yán)重夸大了。當(dāng)今，有一位大名鼎鼎的袁隆平教授，是毛澤東時(shí)代培養(yǎng)的水稻育種專家，為中國(guó)人的吃飯問題做出一定貢獻(xiàn)。他經(jīng)常下田間地頭，衣著樸實(shí)，保持著那個(gè)時(shí)代的清風(fēng)，贏得大家的尊重。盡管近來袁教授在推廣轉(zhuǎn)基因問題上出了些麻煩，但他的經(jīng)歷告訴人們，老百姓天生感激能解決吃飯問題的能人。
在上古，無論是叫神農(nóng)還是尊稱神農(nóng)氏，肯定不存在這樣的一個(gè)具體的人。神農(nóng)氏這一稱號(hào)，只是從采集活動(dòng)到農(nóng)業(yè)社會(huì)過渡的標(biāo)志性符號(hào)。初民向這個(gè)符號(hào)跪拜叩首，表明的是對(duì)“天”的誠(chéng)意，或者說，是“天”把治病草藥和填肚子的糧食賜予人間。
東漢時(shí)期，《白虎通》中出現(xiàn)了一個(gè)生疏的名字，那就是祝融。有關(guān)三皇的說法中，祝融僅出現(xiàn)過一次，排位在伏羲和神農(nóng)之后。三皇中的這一位是打哪兒來的？在史書中，有關(guān)祝融的記載相當(dāng)混亂，反正與火有一定關(guān)系，比較典型的說法是，他本是黃帝后世帝嚳手下的一名火官，有些作為就是了，并沒有特殊的過人之處。
1988年，湖北荊門包山二號(hào)楚墓出土竹簡(jiǎn)有記載：楚人祖先是老童、祝融?！抖Y記》和《呂氏春秋》均載：炎帝是南方和夏季的帝，祝融是南方和夏季的神。炎帝令祝融派遣神降入人間，奠日、月、星?？礃幼?，祝融似乎不應(yīng)加入三皇行列，不具備資格。三皇系列中需要一名與火打交道的代表，因?yàn)檫h(yuǎn)古生活與火切切相關(guān)，火官無論如何也要體面些，結(jié)果到稍后的譙周那里，祝融被燧人氏取代。
譙周是巴西郡人，諸葛亮治蜀時(shí)撈了一官半職，領(lǐng)益州牧，后任光祿大夫。炎興元年魏軍攻蜀，兵臨城下，譙周勸蜀主劉禪降魏，以免成都百姓受戮，于是劉禪出降，為結(jié)束三國(guó)分爭(zhēng)走出重要一步。譙周因此受魏封為陽城亭侯，著有《五經(jīng)論》等著作?！度龂?guó)志》的作者陳壽就是譙周的學(xué)生。關(guān)于三皇，譙周的說法是燧人、伏羲、神農(nóng)，是三個(gè)具體人，而不是《史記》所說的天皇、地皇、泰皇，既沒有《白虎通》中所說的祝融，也沒有《春秋緯運(yùn)斗樞》中列舉的女媧。
在三皇中，有女性一席之地。這一席之地留給了女媧。女媧給后人留下最深印象的是天漏了，她去補(bǔ)天。所謂天漏了，不都是胡扯，根據(jù)現(xiàn)代人的解釋，其實(shí)說的是大洪水造成的地貌變遷。
距今500多萬年前，黃河從蘭州向東，經(jīng)渭源鳥鼠山，呈一字狀，沿渭河流域東流。渭河是黃河古河道，降雨溢注河流。渭河地塹雛形，發(fā)源地隸屬中祁連地質(zhì)褶皺帶，為黃土高原低山丘陵地貌；南部邊緣屬北秦嶺加里東褶皺帶西延段，為中低山積石山地貌。1萬多年前，地殼繼續(xù)上升，河谷再度下切，河流多形成峽谷，兩岸出現(xiàn)沖洪積扇階地，渭河形成時(shí)段性河流，干旱少雨，流量減少，連續(xù)降雨、大暴雨河流上漲，形成渭河與黃河、長(zhǎng)江不同的故有特點(diǎn)。黃河、長(zhǎng)江源有很多天然內(nèi)流湖泊和4000米以上高原冰川，地下潛水和冰融供濟(jì)，源頭就有充足的流量。而渭河卻相反，主要靠多支流匯集，支流地下水少，靠天上降水補(bǔ)濟(jì)。氣候演變，導(dǎo)致河水變遷。渭河流水變遷演變，主要是全新世以來，季風(fēng)氣候快速轉(zhuǎn)型，土地資源與土壤退化的標(biāo)志。在這個(gè)時(shí)間段內(nèi)，藍(lán)田地區(qū)在大湖邊上，半坡人的祖先則棲息在丹江源頭的丹山。大湖逐漸淤積成了今天的八百里秦川。
在陜西，驪山的女媧遺跡甚多，稱驪山老母。驪山有人祖廟。在臨潼、藍(lán)田一帶，對(duì)女媧的崇拜更甚，甚至有補(bǔ)天補(bǔ)地節(jié)。太行山有女媧山、皇母山的古稱；晉東南、晉南地區(qū)有媧皇洞、補(bǔ)天臺(tái)、媧皇廟等多處遺跡；洪洞縣趙城鎮(zhèn)東五里的侯村，女媧陵尚存；在壺口瀑布發(fā)現(xiàn)了距今萬年的女媧巖畫?；搓柨h有太昊伏羲陵廟，以伏羲陵廟為中心，周圍數(shù)縣流傳著伏羲兄妹再造人類的神話。伏羲廟又叫人祖廟，女媧叫人祖奶，伏羲叫人祖爺。女媧神話流傳的三個(gè)省，即陜西，河南，山西，是仰韶人的密集地區(qū)。
女媧補(bǔ)天只是這位女強(qiáng)人業(yè)余時(shí)間做的事，她的主業(yè)是生育，只是與今天計(jì)劃生育委員會(huì)干的事完全不同，計(jì)生委鼓勵(lì)結(jié)扎，不讓老百姓多生孩子，而女媧的工作則恰恰相反，是鼓勵(lì)夫妻們多生孩子。
也就是說，女媧補(bǔ)天時(shí)，是以強(qiáng)悍面目出現(xiàn)的，而到民間，又恢復(fù)了女性本來的溫柔。仰韶文化的早期遺址姜寨遺址出土了彩陶盆，盆壁畫有蛙紋寫實(shí)圖畫。盡管那時(shí)還沒有文字，但是有語言，有發(fā)音，一種說法是，它被認(rèn)為是取蛙與媧的諧音，喻生育。這不完全是懵懵懂懂的猜測(cè)，在陜西，生的孩子被稱為娃，與蛙、媧同音。
三皇系列中，最難纏的是伏羲氏。燧人氏發(fā)明鉆木取火，老百姓通過祭拜燧人氏感謝上蒼；女媧補(bǔ)天是對(duì)自然的祈禱，“天”從來就沒被戳出個(gè)窟窿，不需女媧在大氣層中下功夫；神農(nóng)氏同樣不是具體人，因?yàn)檗r(nóng)業(yè)和醫(yī)療事業(yè)都不是哪個(gè)具體人所能“發(fā)明”出來的。
伏羲就大不一樣了，這位神人一專多能，曾經(jīng)造網(wǎng)罟、作書契、制杵臼，他根據(jù)天地萬物變化及天地間陰陽變化之理，創(chuàng)造八卦，以八種簡(jiǎn)單卻寓義深刻的符號(hào)概括天地之間的萬事萬物。
在神話傳說的帝王世系中，伏羲氏被奉為“三皇之首”“百王之先”，地位相當(dāng)?shù)娘@赫。然而，自古及今，關(guān)于伏羲氏的名號(hào)、時(shí)代、地望、族系等問題，爭(zhēng)訟不已，湮漫不清。關(guān)于伏羲的名號(hào)，古籍中有許多寫法，除了伏羲這個(gè)叫法外，還有伏戲、伏犧、包犧、宓犠、炮犧、庖犧、慮羲等等。但伏羲氏是后來用的比較多的。
值得注意的是，相對(duì)于黃帝等中華民族的始祖人物，伏羲氏在古代典籍中出現(xiàn)得較晚。在戰(zhàn)國(guó)中期以前的《論語》《墨子》《左傳》《國(guó)語》《孟子》等典籍中，對(duì)于伏羲就未置一詞。既便是記載神話人物、古帝王甚多的《山海經(jīng)》中，仍未有伏羲一席之地。
在傳世文獻(xiàn)中，伏羲的記載出現(xiàn)在戰(zhàn)國(guó)中晚期后。僅憑這點(diǎn)，就足以表明，即便在上古神話傳說中，亦無伏羲，他是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)構(gòu)想出來的人物，或者說是虛擬的史前人物的模范版本。
伏羲氏第一次出場(chǎng)亮相，是在《莊子》中。莊子“著書十余萬言，大抵率寓言也”。莊子所言伏羲，亦虛亦實(shí)，亦神亦人，大都托名設(shè)譬，未可當(dāng)信史。專家統(tǒng)計(jì)了一下，《莊子》中關(guān)于伏羲的記載共5處，兩處出于內(nèi)篇，3處出于外篇。內(nèi)篇與外篇，伏羲的排位有所不同。在內(nèi)篇中，莊子將伏羲列在禹、舜之后?！肚f子·大宗師》中提到的“伏戲氏”，尚未從神話脫形為人祖。況且《莊子》外篇，學(xué)術(shù)界歷來認(rèn)為是戰(zhàn)國(guó)末或秦漢時(shí)期莊子后學(xué)所增益，并非出于莊子之手。
伏羲氏源于神話，形象在許多文獻(xiàn)中被描繪為人首蛇身，《昭明文選》中說：“伏羲鱗身，女媧蛇軀”。既然身上有鱗甲，而且身軀是蛇的樣子，就啥也別說了。即便神話，也常是人世的投影，而伏羲氏和女媧的神話，純粹馳騁于想象中，與人間全然不貼譜。
司馬遷在著《史記》時(shí)，從黃帝記起，并不為伏羲作傳，提到的伏羲，僅僅出現(xiàn)過兩處，而且司馬遷都注明不過是引前人所言，并不是自己說的。
在自序中，司馬遷說：“余聞之先人曰‘伏羲至純厚作《易》八卦’?！彼抉R遷治史嚴(yán)謹(jǐn)，由于當(dāng)時(shí)對(duì)伏羲的傳說中語多讖誤，難以辨識(shí)，雖不否認(rèn)但記之存疑。而東漢班固的《漢書》，突破了《史記》的界限，將上古帝王從黃帝推至伏羲，至此，伏羲開始登上官定的正史。
燧人氏、女媧氏、神農(nóng)氏的行為偏重于操作層面，如鉆木取火、搬動(dòng)石頭補(bǔ)天、制造耒和耜或采集草藥，都是動(dòng)手的活兒。與幾位實(shí)干家相比，伏羲干的是動(dòng)腦筋的事，像個(gè)動(dòng)手能力強(qiáng)的大知識(shí)分子，甚至是是位思想家?！兑捉?jīng)?系辭》載：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦?！敝谱靼素?，只能是思想家所為。
北魏的酈道元在《水經(jīng)注?渭水》載：“故瀆東經(jīng)成紀(jì)縣，故帝太皞庖犧所生之處也?！狈说陌l(fā)祥地是成紀(jì)?！稘h書地理志》載，成紀(jì)縣屬漢天水郡，始建于漢武帝元鼎三年（公元前114年）。未建縣前，于秦于漢，均屬隴西郡。這里處于大隴山西北坡下的葫蘆河下游河谷地帶，又處于從關(guān)中越過大隴山山口通往河西走廊到西域的大道。現(xiàn)隸屬今洪洞縣卦底村。司馬貞說：伏羲氏“母曰華胥，履大人跡于雷澤而生庖羲于成紀(jì)?！痹谏瞎派裨拏髡f中，女主角如果不是巫婆的話，就鐵定是美女。有一位美女生活在華胥氏之國(guó)。一天這姑娘來到叫雷澤的地方，偶然看到一個(gè)巨大腳印，出于好奇心，便上去踩了一腳，結(jié)果這位姑娘居然懷孕了。其實(shí)，腳印是雷神留下的。不久華胥生下一個(gè)人首蛇身的兒子，取名伏羲。這個(gè)傳說對(duì)后世產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響。
伏羲和女媧被奉為中華民族的祖先，傳說上古時(shí)代，洪荒遍野，萬戶滅絕，只有伏羲和女媧兄妹倆居住在昆侖山上。為繁衍后代，締造人類，兩人產(chǎn)生了結(jié)為夫妻的念頭。但女媧又有點(diǎn)害羞，兄妹怎么可以結(jié)為夫婦呢？不過左思右想，要保存人類的宗脈相傳，找不到別的辦法。于是兩人各自升起一堆篝火，對(duì)天禱告：“如果老天認(rèn)為我們的結(jié)合是合理的話，那就請(qǐng)讓這兩堆火合在一塊?！痹捯魟偮洌瑑啥洋艋鹚俺龅那酂熞押铣梢欢?。女媧還有顧忌，說，不妨各揀塊石頭，從山頂一起往下滾去，如若兩塊石頭也能結(jié)合在一起，才是真正的天意。說也奇怪，兩塊石頭在坡上翻滾，到山下竟撞在一塊，發(fā)出轟天巨響，融為一體了。于是兩人結(jié)為夫妻。有意思的是，二人成親后，生下來的竟是個(gè)肉包，伏羲氣壞了，用石頭把肉包砸了個(gè)稀巴爛，沒想到砸開的肉渣卻紛紛變成人，于是人就開始繁衍了。
和世界上的許多古老民族一樣，漢族傳說時(shí)代的歷史歷經(jīng)久遠(yuǎn)的口耳相傳后，再由后世文人記載在古籍中。在漢族的創(chuàng)世神話中，流傳甚廣的伏羲和女媧的傳說，反映傳說時(shí)代華夏先民的始祖夫婦，在創(chuàng)世紀(jì)之時(shí)孕育后代、開啟黃土地上農(nóng)耕文明的歷史蹤跡。
漢文古籍中關(guān)于伏羲和女媧的記述，多經(jīng)歷長(zhǎng)期口耳相傳后再由后世文人加工載錄，內(nèi)容上存在不少怪譎難解處，還有些有明顯虛構(gòu)、夢(mèng)幻和錯(cuò)謬的地方。但這些古代華夏的創(chuàng)世紀(jì)神話和傳說，絕非全都是荒誕和虛幻的。事實(shí)上，正是在這些上古的神話和傳說中，蘊(yùn)含著華夏先民對(duì)自己創(chuàng)世紀(jì)歷史的深邃認(rèn)識(shí)和淺近質(zhì)樸的表述。
在漢族早期的神話傳說中，神完全不同于人。神與人分界而居，生活在天庭，卻能下到人間，人不能上達(dá)天庭。在神話傳說中，眾神是在一個(gè)名叫都廣山的地方上天下地的。這就是《淮南子·墬形訓(xùn)》所記的：“昆侖之邱，或上倍之，是謂涼風(fēng)之山。登之而不死……或上倍之，乃維上天，登之乃神，是謂太帝之居。”
伏羲介乎于神和人之間，《海內(nèi)經(jīng)》說：“南海之內(nèi)，黑水、青水之間，有木名曰建木，大皞爰過?！苯臼潜娚竦翘鞂Ｓ玫?，“建木在都廣，眾帝所自上下。日中無景，呼而無響，蓋天地之中也。”“大皞爰過”說的是伏羲像神一樣攀緣建木、往返于天地與神人之間。正是由于伏羲能攀緣上下，所以是“絕地天通”時(shí)代，與神有區(qū)別的人。
過去人們把伏羲氏作為畫卦創(chuàng)始人，先秦過去后，《易經(jīng)》已有模樣了，伏羲氏早先畫卦到這時(shí)被淘汰出局，另外給他派了個(gè)活兒，即繁殖人口。在這種說法中，伏羲氏的作用類似于今天的精子庫(kù)。
伏羲真正火爆起來是漢代?？脊胖邪l(fā)現(xiàn)大量漢墓壁畫、畫像磚石和民間流傳的洪水過后伏羲、女媧兄妹婚配再造人類的故事，均是伏羲創(chuàng)世神話遺存。山東武梁祠有畫像磚，即是《伏羲女媧圖》，畫像磚石中伏羲、女媧人首蛇身連體交尾圖中，伏羲手捧太陽或日規(guī)，女媧手則捧月亮或月矩。手持日月是主宰宇宙的象征，手持規(guī)矩則是創(chuàng)造的象征。
氏族崇拜是春秋時(shí)人們的認(rèn)識(shí)，是春秋的學(xué)者回溯了初民的歷史。春秋時(shí)，學(xué)者將五花八門的崇拜中，關(guān)乎祖先崇拜的內(nèi)容總結(jié)出來，叫做“氏”。伏羲、女媧、神農(nóng)等等，都是關(guān)于祖先起源的崇拜。學(xué)者們使用了氏字，這就跟今天使用神字是一樣的。
十、連載(五 十九 )：董事馮總所著《襁褓里的中國(guó)》
第23節(jié)
2020年3月 13 日 第 245 — 255頁 | 
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