連載(五 十七 )：董事馮總所著《襁褓里的中國》
第22節(jié)
2020年2月 12 日 第 232 — 237 頁
在西安，我參觀過半坡遺址博物館，博物館的院子里有個不大不小的水池子，池中的小山上塑有汲水少女形象：腕戴陶環(huán)，身著麻布裙衫，手中提著一只半坡類型尖底瓶，作欲汲水狀。
王仁湘對仰韶文化有較深研究，他將尖底瓶視為能表現(xiàn)出“特別的力學特征”之汲水器。說：“尖底瓶的意義主要可能還不在于它是一種欹器，不在于它在汲水時表現(xiàn)出的特別的力學特征，而主要在于它的小口，可以保存盛水不致蒸發(fā)或蕩溢，這是干旱少水地區(qū)的特有水器，它分布的范圍最能說明問題。尖底瓶的起源并不清楚，雖然在零口文化中見到小口瓶，它能否演變?yōu)楹髞淼募獾灼?，現(xiàn)在也還沒有定論?！?o:p>
看來對尖底瓶的認識已成定論?？脊沤纭⒖萍冀?、教育界，無論是專門的研究性著述或普及讀物，介紹仰韶文化尖底瓶為汲水器乃至具有特別的“力學特征”“重心原理”，能汲滿水不會溢出。
但是實驗表明，尖底瓶很難成為汲水器。1988年半坡博物館的研究人員對館藏的一批半坡類型尖底瓶（其中包括半坡遺址、姜寨遺址等出土的尖底瓶）進行實驗，結果發(fā)現(xiàn)“半坡類型絕大部分尖底瓶因盛水后重心高于瓶耳而傾覆，因此不能用來自動汲水”。
1989年，半坡博物館研究人員與北京大學力學系合作，用數(shù)值模擬方法對半坡博物館7個樣品尖底瓶仿真實驗，同時還對一個石膏模型瓶做了數(shù)值模擬和實測，驗證這種方法和程序的可靠性。試驗人員把尖底瓶放到水上后，因上部粗重，開始時，能夠自動灌水，灌到一半時，重心下移，口部又自動地翹出水面，因而無法自動把水灌滿。而且雙系系繩提抬滿瓶水時，同樣會因為重心在上部而傾倒。石膏模型瓶實驗及數(shù)值模擬仿真實驗結果一致，即：“模型瓶空提起狀態(tài)為底朝上傾斜，注水適中時，瓶底朝下，注水較多時，瓶底又朝上，水倒出。”
對7個尖底瓶和一個模型瓶的研究結果表明：5個瓶具有“虛則倒斜、中則正、滿而覆”性能，兩個瓶有“虛則正斜、中則正、滿而覆”性能，只有一個瓶具有“滿而不覆”的性能。但能做到“滿而不覆”的尖底瓶制作時討了個巧，此瓶雙耳位置明顯比其他瓶的雙耳高。
試驗人員的結論是：7個陶瓶是有代表性的，基本反映了半坡類型尖底瓶的特性。數(shù)值模擬表明，多數(shù)瓶入水后會自動傾倒至水平狀態(tài)而進水，但由于滿而覆的性質，不能達到自動汲水的功能。半坡類型尖底瓶大部分盛半瓶水，提攜穿系雙耳的繩索才不致傾倒出瓶中的液體。這個事實表明，尖底瓶不可能是一種生活中實用的汲水器、盛水器。
半坡博物館和北大的實驗否定了尖底瓶為汲水器這種流行說法，卻并未說明尖底瓶到底是什么器物，仰韶先民制作尖底瓶到底有啥用。那么，尖底瓶到底因何而產(chǎn)生，有什么用處，如何給它定性呢？
王先勝等認為尖底瓶是禮器，理由是：一是大部分尖底瓶都只能盛裝半瓶或少量液體才能正常提攜，證明尖底瓶的設計和制作不是從生產(chǎn)或生活實用的角度考慮的，盛的水或酒具有象征性、禮節(jié)性。二是尖底瓶盛裝液體后不能隨便置于平地，不是從生產(chǎn)、生活角度考慮的，使用者必須始終用手掌握，這種強制性設計暗含著尖底瓶使用狀態(tài)中的嚴肅性，可能與宗教、禮儀相關。三是半坡類型尖底瓶是壺罐口，廟底溝類型的尖底瓶是雙唇口，壺罐口是“瓶上加瓶”，即口部做成很小的壺、罐或瓶、杯形狀；雙唇口是“口中套口”，即將口唇部做成一小一大內外相套的樣式，這些也都不是從生產(chǎn)或生活實用角度考慮的，恰恰與繁文縟節(jié)的禮儀需要相吻合。四是廟底溝類型及馬家窯文化有較大比例的尖底瓶無耳，不僅與系繩汲水無緣，而且盛裝液體后須抱在手中，這種強制性的要求也證明尖底瓶不是一般的水器，而應與禮儀相關。
關于尖底瓶用途，還有祭器、酒器、魂瓶、葬具諸種說法。蘇秉琦認為“小口尖底瓶未必都是汲水器。甲骨文中的酉字有的就是尖底瓶象形。由它組成的會意字如尊、奠，其中所裝的不應是日常飲用的水，甚至不是日常飲用的酒，而應是禮儀、祭祀用酒?！?o:p>
據(jù)王仁湘的說法，尖底瓶分布范圍大體為干旱少水地區(qū)，使用很可能主要與祭天、祈雨活動有關。尖底瓶的形制和功能強制性要求使用者只能少量盛水，與原始巫術活動、思維方式吻合。弗雷澤所謂“交感巫術”，通過神秘交感作用，以少量人間之水招引天上大量降雨，這可能是仰韶先民在缺水、干旱時節(jié)所施行的巫術活動。
仰韶墓葬中發(fā)現(xiàn)不少尖底瓶。墓葬中的尖底瓶代表了什么？朱興國持魂瓶說，“尖底瓶多出土于墓葬而在居住遺址中極少出現(xiàn)，這點值得關注。尖底瓶取象于果核，酉字取象尖底瓶，尖底瓶和酉字的含義是由果核這種物象的象征含義所決定的。由酉字和奠字的字義可知，古人把取象于果核的尖底瓶應用于墓葬，是希望尖底瓶能夠像果核那樣，凝聚起舊一輪生命的魂，孕育出新一輪生命，使生命輪回不息?！?o:p>
后來尖底瓶成為欹器，利用重心調節(jié)平衡，空時傾斜，盛水過半時直立，盛滿就倒。《荀子》中有《宥坐》，記載孔子初觀欹器情景。謂“虛則欹，中則正，滿則覆”。尖底瓶空著時重心在橫軸上一點，向一方傾倒；適度注水，重心移到器底，它由歪變正。繼續(xù)注水，重心上移，就會翻倒。人們從這一現(xiàn)象中得到啟發(fā)，將其置于案頭，賦予其新的職能，稱“宥坐之器”，取名欹器，以起勸誡作用。
上述諸說似乎都有道理，卻都沒有關照到新石器時代晚期情況。禮器或祭器之說看著有道理，但得在文字產(chǎn)生后才能做出如此文字推論；魂瓶說拐了個彎，而仰韶人考慮問題直來直去，不會繞這樣一個彎；葬具說天生不足，盡管墓葬里大量出現(xiàn)尖底瓶，卻沒有回答尖底瓶為什么要放在墓里；酒器說沒意思，尖底瓶形狀本來就既可盛水也可盛酒；欹器說是春秋后的事，在仰韶初民那里，不需要這類“座右銘”。
上世紀90年代初，我?guī)颐裎褡宀┪镳^籌備組的攝制組在貴州銅仁地區(qū)拍攝一部大型紀錄片，目的是搶救僅存的原始宗教遺跡。那次趕著鴨子上架，居然由我這外行擔任這部大型紀錄片的編導。其實，我從來就沒有學過一天的導演，完全不知道這個行當有何等門道，卻認準了一條：西方國家的大型紀錄片是用畫面代替文字的影視論文，用畫面展現(xiàn)本應用文字抒發(fā)的內容，于是就硬著頭皮上陣了。
拍攝儺表演的攝影師，名為曹中南，是民族博物館籌備組從中央氣象局影像中心臨時聘請的，老曹不僅眼光好，而且畫面感覺好，手法嫻熟。拍攝儺術，隨意移動機位有作假之嫌，不能讓觀眾信服。在有些場合，我請老曹務必保持機位不動，一跟到底。
這部片子拍攝完成后，總共編輯出10集，我隨口定下的片名為《巫儺》，沒有在電視臺播出，面向社會發(fā)行。
拍攝這部大型紀錄片時，我親眼看到儺術的神奇，能完成匪夷所思的行為，或者說是今人完全不可能想象的起死回生之術。
一次表演中，一位儺師傅把一只剛從村子里買來的大公雞按在一根木柱子上，接著掏出一根大號釘子（事后攝制組量了釘子，20厘米長，直徑在0.5厘米以上），掄起一把大錘子，哐哐哐幾下，把釘子通過雞頭釘在柱子上。不消說，大公雞當時就死了，掛在柱子上。隨即，儺師傅遞給我一把大鉗子，讓我把大釘子從雞頭那兒拔下來。我心里犯硌硬，不想動手，而儺師傅為了表明演出的真實性，一定要讓本片編導親自動手，我沒法了，只能照著做，而后把死公雞扔在地上。隨即，兩位儺師傅蹲下，圍著死去的公雞嘟嘟囔囔念咒語，配合做出各種復雜手勢。很多原始宗教相信，通過特定手勢可與神靈溝通（巫舞中的群體肢體語言，很可能就是這種神靈觀念的延伸）。不大會兒，奇跡發(fā)生了，那只剛被殺死的大公雞居然猛然間睜開眼，迅速地眨巴眨巴，接著，就騰地一下站了起來。剎那間，攝制組的人全傻了，瞠目結舌的。儺師傅隨即撒出一把米，那只大公雞緊著啄米，吃得還挺歡實。攝制組的一個小伙子一把抓住那只大公雞，我們湊過去仔細檢查，在雞頭上居然找不到釘子眼兒了。這一法術是我們親眼所見，屬于用科學原理根本就無法解釋的巫術，是“前科學”成果，因與本書無關，就不說了。
有必要說說我在拍攝活動中聽到的幾句有些點撥作用的話。一次拍攝儺戲，正式表演前有個小過場節(jié)目，一個男的一邊哼哼呀呀唱著，一邊拿著根棍子，追趕一個“女人”（女人不允許參加儺戲演出，儺戲中的女性角色為男扮女裝），“女人”拿著個籮筐，被攆得滿場亂跑。那時，銅仁地區(qū)的文化局局長老潘站在我身邊，我看不懂，問老潘：這是什么意思？老潘說，粗木棍代表了男性生殖器，籮筐代表著女性生殖器，最后是粗木棍插進籮筐。我有些驚愕，說這種東西能在大庭廣眾之下表演？老潘反問一句，人類就是這么傳宗接代的，怎么不能表演？話說到這兒，我不再說話了。老潘接著說，你們來自北京，盡可以說這是淫穢，而我們當?shù)厝藚s不這么看，群眾自娛自樂，不會有不良教化作用。我就敢說，這里的人純凈，性犯罪比你們大城市里少得多。
我之所以插上親眼所見的這段儺文化，目的在于說明，生殖崇拜在中國上古非常盛行，而且至今不絕，在少數(shù)民族地區(qū)仍然留有遺風。之所以會如此，是因為對于性這種事兒，初民比現(xiàn)代人想得開。究其原因，其實很簡單，通過性生活可以懷孩子，孩子出生并長大后，男孩兒可以參加狩獵活動，女孩兒可以下地種莊稼，男孩兒和女孩兒不僅為仰韶村創(chuàng)造財富，而且可以再生孩兒。在仰韶人那里，不僅把性生活視為人口繁衍的唯一途徑，同時視為發(fā)展生產(chǎn)力的一種基本手段。正是在這種心態(tài)的驅使下，他們對于性事絲毫不感到羞澀。
1973年，考古人員在青海大通挖出些碎陶片。經(jīng)過拼接，復原出一件彩陶盆。盆中繪有一個一個人環(huán)繞一圈，手拉手，像在跳舞，剪紙匠人說，規(guī)整對稱的圖案和今天所見的剪紙中連手小人大有異曲同工之妙。據(jù)碳-14考古測定，這件彩陶作品距今有5000年。彩陶紋飾，或寫實或抽象，這件是信手涂鴉還是文明萌芽呢？如果說彩陶上圍成一圈類似剪紙小人的連續(xù)圖案表現(xiàn)人們手拉著手舞蹈場面，為什么所繪之物又如此抽象，似人非人，倒像是蛙類等動物？
其實，這件彩陶上所繪的并不是什么仰韶人在跳集體舞，而是繪的一個集體活動場面，而這個集體活動是在祭神。引人注目的是，所繪小人的下身多出了一筆，而且挺明顯。顯然，繪圖者著意突出男性生殖器。上古的祭祀儀式通常為表達某種祈愿，祈求神靈保佑氏族的繁衍生息。而生殖，無論是從原始社會的生產(chǎn)力發(fā)展需要，還是從人類早期的基本生理需求上來說，都是必不可少的祭祀主題。
英國人類學家弗雷澤在《金枝》一書中提出原始民族思維和行為法則的“交感巫術”。他用大量案例證明，原始部落往往擁有共同信念，盡管儀式名稱和樣式有所差異，卻使用完全相同的“語法”。生殖崇拜不獨中國有，而且在史前社會普遍發(fā)生，世界其他地方也有。
在某種意義上，人類思想是沿著為男人支配權鋪路的道路發(fā)展的。隨著人類開始了解事物的因果關系，男人在生育上的作用日益重要。男人決定生育，是人類的一重要革命。男人牽制女人，有什么比陰莖更有效達成目的？男人聰明地將陰莖轉化成金石般堅固的物質，生命的泉源是陽具，而不是子宮。陽具以一種新的信仰形式誕生了，自新石器時代，約在1萬年前，陽具便以醒目尺寸出現(xiàn)。在伊希斯女神的神話里，女神下令在她位于底比斯，埃及古都的神殿前豎立奧塞利斯的木制陽具。崇拜陽具最熱情的國家是印度。按照其神話詮釋者所堅持的，在那里發(fā)現(xiàn)了世界上最大的陽具，濕婆神的神圣之鞭。
仰韶彩陶的紋飾中，有一種被稱為“陰紋”。乍看，似樹葉，如果從陰影對比關系考察，會發(fā)現(xiàn)描繪的其實是女性的陰部，因此被稱為“陰紋”。“陰紋”有的非常寫實，有的則非常抽象，遠古先民以這樣直白的紋飾來表達心中的信仰，著實令今人感到不可思議。這種紋飾在甘肅出土的雙耳彩陶杯和高低耳彩陶杯上都有出現(xiàn)?？梢娧錾爻趺駥τ谛允潞翢o羞澀感，把性事工具堂而皇之地陳列出來。
“在仰韶文明中，當陶祖成為人們崇拜的圖騰，當墓葬等級分化明顯，父系社會的文明顯而易見地來到了中原地區(qū)?！痹S順湛如是說。這種說法來自上世紀50年代，那時仰韶文化出土物不多，研究過程比較簡單。至今看來，那時就能得出這樣的結論，實屬不易。
我總感到，初民考慮問題沒那么多彎彎繞，往往就是一根筋，制作個與男性生殖器形狀差不多的陶器，細長，頂上有個出水的小口，有了這個東西并祭拜這個東西，有利于繁衍后代。這就是尖底瓶的由來。
事到如今，不難想象出仰韶人的基本推論，男人生殖器是催發(fā)新生命的唯一來源。所以仰韶人通過燒窯，制造出形似男性生殖器的尖底瓶，不僅平時對著它祈禱多子多福，而且死后放入墓葬。為什么仰韶初民的墓葬里會大量出現(xiàn)尖底瓶？是因為有生育或再生涵義，用能夠催發(fā)生命的對象的仿真物，祈愿死者的再生。
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