連載(五 十五 )：董事馮總所著《襁褓里的中國》
第21節(jié)
2019年12月 18 日 第 219 — 226 頁
這些地域是古老的農(nóng)業(yè)種植區(qū)，較早的農(nóng)作區(qū)在距今七八千年便形成了一定的規(guī)模。在眾若星辰的原始文化遺存中，出土的數(shù)量可觀的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具、糧食加工工具以及炭化的谷物和稻田遺跡，便是中國悠久的農(nóng)業(yè)歷史和農(nóng)業(yè)文化的見證。
在原始宗教體系中，大陽神崇拜屬于自然崇拜范疇，是古老而又普遍的崇拜形式。先民懷著對自然的崇拜和敬畏之情，將與他們生活息息相關(guān)的自然生靈作為精神寄托和崇拜對象，并作為紋飾記載在創(chuàng)造的器物上。太陽崇拜與烏靈崇拜是人類社會最早的兩大崇拜，而且太陽崇拜幾乎跟烏靈崇拜融為一體。陜西華縣泉護(hù)村仰韶文化遺址出土的鳥紋彩陶中，有一個形象為日與烏組合的紋飾頗為引人注目，與部分神話故事中的情節(jié)相吻合。這一紋樣是太陽崇拜的一種表現(xiàn)。
仰韶彩陶上，太陽圖像是常見題材，日輪通常添加放射狀線條，象征太陽放射光芒。以太陽紋為母題的彩陶中，鄭州大河村出土的彩陶最具代表性，不但反映日暈、日拜等天文現(xiàn)象，而且有的彩陶缽沿器腹一周繪12個光芒四射的太陽。有類太陽紋表現(xiàn)抽象，幾何圖案化趨勢明顯，如不細(xì)加分析，往往歸入花瓣紋或星紋類。其實，八角星紋飾不但相當(dāng)古老，而且還包含著原始宗教內(nèi)蘊，并和日神崇拜神話相聯(lián)系。
人類社會進(jìn)入農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)后，對太陽的崇拜達(dá)到無以復(fù)加的程度，從事狩獵和游牧業(yè)部落難以相比。太陽運行影響著四時節(jié)氣的交替，而炎寒變化直接關(guān)系著農(nóng)作物的生長，久雨可致澇，久晴則旱，對農(nóng)作物生長不利。遠(yuǎn)古時確定季節(jié)有多種方法，如物候觀察法，根據(jù)候鳥遷徒或冬眠動物的入蟄、出蟄確定季節(jié)的寒暑變化，也可根據(jù)植物萌芽、開花、結(jié)果、落葉及草的青黃枯榮確定季節(jié)。
還有觀察天象，根據(jù)北斗、大火等星宿移動位置確定季節(jié)；有的根據(jù)月亮盈虧圓缺周期計算日期。常用方法是觀察太陽出沒時移動的位置以及日影的長短來定季節(jié)。如《史記·五帝本紀(jì)》謂黃帝善于“迎日推策”“順天地之紀(jì)”“時播百谷草木”，便是指古老的記日法而言，根據(jù)每天的日出累計日子，編制歷法，然后按照節(jié)氣播種農(nóng)作物。
在大汶口彩陶上，八角形紋飾多次出現(xiàn)。江蘇鄭縣大墩子遺址出土的一件彩陶盆，器腹一周用白彩繪多個八角形圖紋。大汶口遺址出土的一件彩陶豆上，沿器腹一周用白彩繪有八角形圖紋，布局與紋樣形狀與大墩子彩陶盆毫無二致。兩件器物的口沿部位，有規(guī)律地分布著幾組象征太陽光芒的放封狀線條。八角形紋樣表現(xiàn)的不是花瓣，不是星象，更不是信手涂繪。相同紋飾發(fā)現(xiàn)于不同地區(qū)的原始文化遺存，說明這種圖紋已規(guī)范化，表現(xiàn)的是與農(nóng)業(yè)有著千絲萬縷聯(lián)系的太陽。
十字形符號（有學(xué)者傾向是卐的亞形態(tài)或者形態(tài)）也在仰韶彩陶上用的較多，典型的數(shù)湖南安鄉(xiāng)大溪遺址出土的印紋白陶盤和山東大汶口文化八角星紋彩陶豆。大溪文化白陶盤的八角紋模印在陶盤底部，呈十字型，十字的四端，直線凹進(jìn)為倒三角形，即每一端有兩角外展，四端則有八角，中央再重復(fù)一十字。大汶口文化彩陶豆上的八角紋，為白色涂繪，中間留空，空為方形，四端八角以單獨紋樣環(huán)繞豆腹。
八角形紋飾對于原始先民有重要意義。它的分布范圍與新石器時代玉器較發(fā)達(dá)地區(qū)有部分吻合。有專家認(rèn)為是遠(yuǎn)古的九宮圖：十字紋指向東、南、西、北，中間為中宮，四個隱性的角為東南、西南、西北、東北，即一幅完整的蓋天圖。此說雖有一定道理，但缺乏合理解釋。
史前，人們確定方向主要依靠觀測太陽。日出為東，日落為西；二者中央，面陽為南，負(fù)陰為北。故方向確定，先有東西南北，而后才有東南、西南、東北、西北；季節(jié)確定，先有春、夏、秋、冬四時，而后有八節(jié)；卦象確定，先有四象，而后有八卦。這些均起源于對太陽的觀測。戰(zhàn)國后堪典、占星術(shù)士所用的式盤，上面標(biāo)有四維八干，若推論起源，也不能完全否定與遠(yuǎn)古觀日測日的聯(lián)系。
新石器時代，無論創(chuàng)世神話、農(nóng)業(yè)神話還是日月神話，金烏負(fù)日是流行題材之一。每天日出日落，周而復(fù)始，這個神秘的發(fā)光體為何會在空中移動?人們聯(lián)想到翱翔的鳥，認(rèn)為是鳥馱著太陽飛行，無論?dān)棥貘f還是燕子，一旦和太陽相聯(lián)系，便成為被意念化的太陽鳥。
日鳥合一觀念在不少原始部落存在。浙江余姚河姆渡遺址出土的象牙制品上刻有雙鳥朝陽圖像。泰安大汶口遺址出土陶背壺繪有神鳥負(fù)日圖像。陜西華縣泉護(hù)村遺址出土彩陶上，形象看是燕子，馱著太陽。這些圖像不是平白無故產(chǎn)生的，而是與古老的太陽神話一脈相承。
鳥是先民繪制在彩陶上的另一主題。當(dāng)考古學(xué)家終于從這件圖案整齊、抽象的彩陶紋飾中解讀出鳥的形象時，還是感到詫異。已看不到圖案中鳥的雙足和眼睛，騰空的姿態(tài)，舒展的雙翅又那樣傳神。考古學(xué)家就彩陶紋飾從寫實到抽象的演變過程作了各種推測。
就鳥紋的演變來說，如果將簡單樸實又形象鮮明的寫實鳥紋與抽象的鳥紋歸類對比，分別從側(cè)面鳥紋和正面鳥紋解讀紋飾演變的規(guī)律，不難看出，原始先民抓住了鳥類飛翔姿態(tài)中的關(guān)鍵特征點，再以點、弧線或斜線巧妙組合，便提煉出了高度抽象的變形鳥紋。
然而，變形鳥紋已不再能辨認(rèn)出本來形象，先民為什么要在變體鳥紋上不斷發(fā)揮著想象力？飛鳥形象是否還有寓意？隨著考古學(xué)的發(fā)展，人們進(jìn)一步證明，以鳥為太陽形象的象征，早已存在于新石器時代的彩陶中。早期較為寫實的紋飾中，常在展翅而飛的鳥紋上繪有太陽紋，就像鳥正在背負(fù)著太陽而行。隨著變體鳥紋發(fā)展，漸漸出現(xiàn)鳥翅形紋與太陽紋相復(fù)合的花紋樣式。
為什么初民會把太陽和鳥連成一氣呢？不妨嘗試著從先民的角度視察一下身邊的環(huán)境。進(jìn)入新石器時代的人們開始了穩(wěn)定的農(nóng)耕定居生活，但是，早先還沒有總結(jié)出歷法節(jié)氣等有助于掌握農(nóng)耕時令的規(guī)律。每天的日出日落以及寒暑交替、季節(jié)變化給了他們很多啟發(fā)。而侯鳥的飛翔遷徙能準(zhǔn)確反應(yīng)出時令變化，這對從事農(nóng)耕的遠(yuǎn)古先民來說，無疑是農(nóng)事活動的重要信號。這就很自然地使我們的祖先將鳥的活動規(guī)律和太陽聯(lián)系在了一起。如此看來，彩陶紋飾中的鳥紋與太陽紋已不僅僅是單純地為了裝飾和美觀，而是具備了一定的象征意義。
有必要說說“象生”這個字眼兒。象生瓷指仿制生物形態(tài)的瓷器或貌似生物形態(tài)瓷器， 2006年考古人員在浙江上虞尼姑婆山窯址發(fā)現(xiàn)一批三國兩晉時期的虎頭罐、雞頭罐、牛頭罐、馬頭罐、鹿頭罐等，瓷罐上的各種動物頭首的形態(tài)逼真，活靈活現(xiàn)，專家稱前所未見。
象生瓷顯然源之于仰韶文化彩陶中的象生類紋飾。仰韶文化彩陶中的象生類紋飾有鳥紋、蛙紋，還有魚紋、眼目紋、人形紋等。將遺址中出土以前不明確其彩陶圖案的彩陶殘片上的局部紋飾，與各種完整魚紋圖案對比，確認(rèn)許多彩陶殘片屬于魚紋彩陶殘片。如湖北鄖縣大寺遺址與棗陽雕龍碑遺址出土的一些彩陶殘片屬魚紋彩陶殘片。
半坡彩陶發(fā)現(xiàn)于西安半坡，距今7000年，半坡彩陶早期紋飾多為散點式構(gòu)圖，在器型上，裝飾往往只占據(jù)器面的一小部分，紋樣一般是自然形態(tài)的再現(xiàn)。半坡紋飾形象可愛，表現(xiàn)了人類童年時期的稚氣和與自然的親切關(guān)系。仔細(xì)體味，有人與自然融為一體的感覺，可以說是半坡人原始生活的記錄。紋飾形象主要描繪了當(dāng)時人們接觸的動物，有奔跑的鹿、魚紋、人面紋、蛙紋、鳥紋、豬紋以及由以上紋樣兩種或三種組合的紋樣，也有一些單純的紋樣如折線紋、三角紋、網(wǎng)紋等。
廟底溝彩陶主要有盆、碗、罐等，早期和中期有葫蘆形瓶。廟底溝彩陶比半坡成熟得多，點、線、面搭配得當(dāng)，空間疏朗明快。曲面之間穿插活潑的點和線，使紋樣節(jié)奏鮮明，韻律感很強(qiáng)。廟底溝彩陶圖案主要是鳥紋系統(tǒng)和花瓣、花卉紋，半坡文化彩陶圖案以魚紋系統(tǒng)為主。王仁湘提出，廟底溝文化彩陶圖案有個魚紋系統(tǒng)，源自半坡文化魚紋，并提出魚紋的拆分與重組是半坡文化與廟底溝文化彩陶演變的一條主線。
鄭州市大河村遺址面積40萬平方米，是包含仰韶、龍山和夏商4種不同時期考古文化的大型古代聚落遺址，自1964年發(fā)現(xiàn)以來，已經(jīng)過13次開掘，遺址中部房基相迭、窖穴密集，文化層堆積厚，四周邊沿文化層堆積厚度4米左右。先民在此延續(xù)長達(dá)3300多年。
大河村仰韶文化遺存出土的彩陶紋飾主要有幾何形圖案、天文圖案花紋、植物花紋和動物花紋。聯(lián)腹壺為大河村遺存中的標(biāo)志性器物，還出土具有特殊意義的太陽紋、月亮紋、日暈紋和彗星紋等彩陶，證明初民為生存需要，觀察太陽、月亮和其他星體的運行、變化現(xiàn)象，用生動形象的原始手法描繪在日常使用的陶器上。
彩陶畫面運用直線、曲線、折線、三角和圓點等基本元素符號，將主體花紋畫在中心部位，輔助紋飾組成圖案帶，達(dá)到嚴(yán)謹(jǐn)而不呆板，多變而協(xié)調(diào)的藝術(shù)效果。在表現(xiàn)手法上，往往把彩繪圖案畫在器物不易磨損的顯著部位，做到美觀與使用的統(tǒng)一。同時，針對不同形狀和用途的陶器，采用不同的構(gòu)圖方法描繪不同的內(nèi)容，達(dá)到裝飾圖案與器物的造型及用途的統(tǒng)一，進(jìn)一步增強(qiáng)裝飾效果。在畫法上，主要用黑、棕、紅三色顏料，對畫面熟練地運用疏密、簡繁、間隔、虛實、大小等趨于完美的對比手法，達(dá)到結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、題材協(xié)調(diào)、主次分明。格調(diào)中既折射出淳樸，又不失莊重大方，同時還表現(xiàn)出了某些生動活潑的風(fēng)格。
“西陰紋”是李濟(jì)在在西陰村發(fā)掘后提出的彩陶圖案名稱，是廟底溝文化彩陶的有特色圖案。王仁湘認(rèn)為，“西陰紋”的源頭可能是半坡魚紋頭部內(nèi)的一種圖案的演化結(jié)果，斷清了數(shù)十年的一個積案。
魚紋圖案為魚的形態(tài)，脊鰭與腹鰭各一個或兩個，常飾于盤內(nèi)，反映器物裝飾和器物的造型密切結(jié)合。典型魚紋分布以關(guān)中為中心，西及渭河上游與西漢水，東至河南西部，南到陜南與鄂西北，北達(dá)河套一帶。在這個范圍內(nèi)的晉中南地區(qū)和關(guān)中至河套的中介地帶，目前不見典型魚紋，但應(yīng)屬于典型魚紋分布范圍。簡體魚紋的分布范圍，除河套一帶外，與典型魚紋的分布范圍基本重合，但晉中南地區(qū)有較多的發(fā)現(xiàn)。
上世紀(jì)50年代，半坡遺址出土人面魚紋彩陶盆，通高16.5厘米，口徑39.5厘米，基調(diào)呈紅色，由細(xì)泥紅陶制成，口沿處繪間斷黑彩帶，盆內(nèi)壁以黑彩繪出兩組對稱的人面魚紋。人面為圓形，額頭左半部涂成黑色，右半部呈黑色半弧形，可能是當(dāng)時的紋面習(xí)俗。人物眼睛細(xì)長，鼻梁挺直，神態(tài)安詳，嘴旁分置兩個變形魚紋，魚頭與人嘴外廓重合，配上兩耳旁相對的兩條小魚，構(gòu)成形象奇特的人魚合體，表現(xiàn)出制作者豐富的想象力。人像頭頂?shù)募鉅罱切挝?，可能是發(fā)髻，配以魚鰭形的裝飾。此盆現(xiàn)藏于中國歷史博物館。
仰韶時代流行一種甕棺葬習(xí)俗，把夭折兒童置于陶甕中，以甕為棺，以盆為蓋，埋在房屋附近。這件陶盆上畫有人面，人面兩側(cè)各有一條小魚附于耳部。人面魚紋彩陶盆上的人與魚題材，可能與古代半坡人的圖騰崇拜和經(jīng)濟(jì)生活有關(guān)，人頭上奇特的裝飾，大概是在進(jìn)行某種宗教活動時的化妝形象。而稍作變形的魚紋很可能代表了魚神的形象，表達(dá)出人們以魚為圖騰的崇拜主題。
有學(xué)者根據(jù)《山海經(jīng)》中有巫師“珥兩蛇”說法，以為人面魚紋表現(xiàn)的是巫師珥兩魚，寓意為巫師請魚附體，進(jìn)入冥界，以為夭折的兒童招魂。在先秦典籍《詩經(jīng)》和《易經(jīng)》中，魚有隱喻男女相合之義。以此推之，人面魚紋也應(yīng)有祈求生殖繁衍族丁興旺的涵義。
學(xué)術(shù)界對于人面魚紋的研究出現(xiàn)了近30種說法，主要有圖騰說、神話說、祖先形象說、原始信仰說、面具說、摸魚圖像說、權(quán)力象征說、太陽崇拜說、原始?xì)v法說等等，還有的認(rèn)為是水草魚蟲或嬰兒出生圖，甚至還有外星人形象說。有人認(rèn)為這反映了半坡人和魚的密切關(guān)系和特殊感情，是半坡氏族崇奉的圖騰。半坡人在河谷階地營建聚落，生活方式與漁獵密不可分，他們喜愛魚崇拜魚，認(rèn)為其氏族起源于魚，故把魚奉做自己氏族的圖騰祖先加以崇拜。人與魚組合畫在一起，代表著人與魚是不可分的，你中有我，我中有你，共生共存，能力互滲。
古籍記有人魚互變神話，《山海經(jīng)》說顓頊死后復(fù)蘇化身為魚，變形魚紋很可能是代表人格化的獨立神靈也就是魚神。有人以《詩經(jīng)》《易經(jīng)》中魚有隱喻男女相合之義推之，人面魚紋也應(yīng)有祈求生殖繁衍族丁興旺的含義。今天的人無法知道它的真實含義，但仍然給人以強(qiáng)烈的印象和美的感受，使人產(chǎn)生對悠久歷史之謎的探究渴望。
人面魚紋彩陶盤距今7000年，是彩陶文化中特點突出、影響較大的類型，幾乎成為仰韶文化的標(biāo)志性對象。有的工藝品商店里賣仰韶陶器的復(fù)制品，主要賣的就是人面魚紋彩陶盤的復(fù)制品。
魚紋大多繪制在盆形器外壁的中上腹部，個別使用在環(huán)底缽、瓶形器及器蓋上。盆形器上的魚紋圖案均規(guī)整有序，頗為固定，器物一周一般繪有兩條魚，頭尾相接，頭右尾左，有時兩條魚紋之間的空白處填充一條小魚或其他花紋，既彌補(bǔ)了繪制過程產(chǎn)生的缺陷，又使整體圖案顯得更加勻稱而生動。其他器物上如王家陰洼的瓶形器、高寺頭的器蓋上偶見的魚紋，雖然數(shù)量很少，卻極富魅力。渭河流域的仰韶文化遺址出土了大量魚紋彩陶，魚紋資料構(gòu)成了從早期到晚期的發(fā)展序列。根據(jù)所處的地層以及上下迭壓的關(guān)系，大體掌握了魚紋發(fā)展變化的規(guī)律，這一規(guī)律甚至可以成為考古學(xué)研究中分期斷代的標(biāo)尺。
大地灣魚紋均為魚的側(cè)視圖，惟獨胸鰭的畫法例外。胸鰭本在身體兩側(cè)，從側(cè)面只能觀察到一側(cè)胸鰭，大地灣先民卻改為上下對稱的一對胸鰭；無論魚紋如何變化，尾鰭畫法始終不彎。從魚鰭畫法分析顯而易見，仰韶先民只能描繪他們?nèi)粘Ｊ煜さ聂~類形象。根據(jù)器形和紋飾的不同特點，有關(guān)專家將大地灣魚紋劃分為5個發(fā)展階段：
早先有濃厚寫實風(fēng)格，魚紋形象生動，尤其是橢圓形眼睛及位于眼眶偏上部的眼珠，活靈活現(xiàn)。稍后，魚頭變長且圖案化，復(fù)雜多變的畫法使得細(xì)部令人費解。再往后，魚頭變得極為簡單而抽象，僅由上下相對的兩條弧形紋組成，扁且長。龜鰭由斜三角紋變?yōu)橹比羌y，更為規(guī)整。再再往后，魚紋整體簡化為穩(wěn)定圖案，胸、腹、臀鰭三者合一，與拉長的背鰭上下相對，尾鰭前部出現(xiàn)隔斷線。魚的上下兩部分完全對稱，線條變得流暢柔美。此后，魚紋更就更為簡化了，頭部用一個圓點表示，魚身簡化為四條弧線，上、下魚鰭略去不畫，僅保留較為夸張、舒展的尾鰭。自仰韶中期以后，魚紋逐漸消失。
為說明這點，不妨看看半坡彩陶。半坡出土的彩陶有尖底瓶、葫蘆、長頸瓶，還有盆類、罐類，與今天盆罐相似。半坡彩陶早期紋飾，多為散點式構(gòu)圖，在一件器型上，裝飾往往只占據(jù)器面的一小部分，紋樣一般是自然形態(tài)的再現(xiàn)。半坡紋飾的形象可愛，表現(xiàn)了人類童年的天真稚氣和與自然的親切關(guān)系。仔細(xì)體味，有人與自然融為一體的感覺，可以說是生活記錄。
從這個演變過程來看，“鸛魚石斧圖”是早期的東西，后來就沒有這種寫實作品了，流變?yōu)槌橄蟮聂~紋之類?！胞X魚石斧圖”出自史前墓葬，人面魚紋彩陶盤也是從史前墓葬中出土的。這就表明，迄今為止所發(fā)現(xiàn)的最為生動的仰韶彩陶，實際上是原始宗教中的祭品。
魚紋有一個理所當(dāng)然的來由，魚隨季節(jié)、水溫、晝夜變化或沉或浮出水面，隨之出現(xiàn)了陰陽魚形象。仰韶彩陶除了具有大量形式各異的鳥紋和魚紋之外，還有不少鳥紋和魚紋同時出現(xiàn)的圖案。如果見到鳥嘴中叼著魚，恐怕并不稀奇，有些鳥類本來就是吃魚為生的，先民大概只是把他們觀察到的自然現(xiàn)象描繪到彩陶上而已。
出現(xiàn)這樣的紋飾的確讓人感到匪夷所思，難道這是祖先某種想象力在彩陶上的發(fā)揮嗎？考古發(fā)現(xiàn)，鳥紋及變體鳥紋大多都繪于仰韶文化廟底溝類型的彩陶器上，而魚紋則主要出現(xiàn)在半坡類型的彩陶器上。
有學(xué)者認(rèn)為，廟底溝類型與半坡類型，在年代和地域分布上呈現(xiàn)出交叉關(guān)系，半坡村和廟底溝村很有可能是并存的氏族。假如魚紋和鳥紋分別代表著兩個不同部落標(biāo)志的話，那么彩陶器上魚鳥圖案的關(guān)系就可能不僅是原始人對自然的描摹了。就算是鸛鳥銜魚這樣一個看似普通的場景，也因為同時繪有一個石斧，而使這件彩陶器變得非比尋常，寓意深奧。石斧的把手上繪有“X”狀符號，顯然不是一件實用生產(chǎn)工具，而是圖騰象征物。學(xué)術(shù)界眾說紛紜，猜測彩陶上所繪的圖案，很可能是鸛鳥氏族和魚氏族間的某種關(guān)系。
上古的人類文明基本以河流及流域為發(fā)源地。渭河支流較多，僅與秦嶺有關(guān)的支流就有70多條。這些支流兩側(cè)的階地上多有仰韶時期居址，渭河就像條大項鏈，維系著如珍珠般點綴著的仰韶村落。
姜寨遺址是中國新石器時代迄今發(fā)掘最徹底的遺址，面積為5萬平方米?；铱邮沁h(yuǎn)古人的垃圾坑，過去人類很多活動都需要挖洞穴，比如儲存東西，或取土。隨著時間流逝，坑逐漸被填平，其中常埋藏遺留品，如陶器殘片等。這種坑的土質(zhì)發(fā)灰，所以叫灰坑。挖出來的陶片經(jīng)專家鑒定，被認(rèn)為是廟底溝時期和半坡四期的產(chǎn)物。
楊官寨位于高陵縣姬家鄉(xiāng)楊官寨村東側(cè)涇河左岸，南距涇河約一公里，面積80余萬平方米。涇渭兩河在遺址東匯合形成涇渭三角洲。這是個普通村落，多少年來，村民以耕地為生。幾年前，西安市建設(shè)涇渭工業(yè)園，村里的5600百畝耕地全部被征用。
2004年5月，涇渭工業(yè)園實施南面路段延伸工程，幾輛大型挖土機(jī)開動。隨著挖土機(jī)的那個大鏟子轟地一聲鏟下，再抬起來，人們看到在翻起的黃土中夾帶著無數(shù)碎陶片，其中有的陶片上還有艷麗色彩。
得到消息的王煒林迅速趕到現(xiàn)場：“土不是一般的黃土，從地下翻出來的都是灰土，這意味著這個地方是個大灰坑?！蓖鯚樍肿畛跖袛噙@里可能是人類活動的一個遺址，或許是另一個姜寨。
陜西考古研究院隨即成立楊官寨考古隊，發(fā)掘面積近兩萬平方米，發(fā)現(xiàn)成排分布的半坡四期文化的房址和陶窯。房址和窯址附近出土大量陶器，僅尖底瓶可復(fù)原的就達(dá)18件。此外還出土大量陶坯殘片和一件可能是用來制作陶器的工具，也就是輪盤。這些成排的房子、陶窯及儲藏陶器的窖穴等遺跡，可能是當(dāng)時的作坊區(qū)。
可以拼湊出一幅場景：6000年前，生活在楊官寨的人們已有簡單分工，有人以制陶為生，有人耕地，有人狩獵，通過交換達(dá)成彼此需要。最強(qiáng)壯或有最多生產(chǎn)資料的會成為首領(lǐng)。他們中間可能已經(jīng)有了分工和階層出現(xiàn)。維系他們關(guān)系的除了血緣，還有某種制度。
楊官寨出土的眾多陶器中，有一件疑似“天狗吞月”的圖案彩陶，還有個笑瞇瞇的人臉覆盆狀陶器。這東西肯定不是實用器具，只能說是祭祀的，但是，祭的是什么？誰也不知道。
有一件大眼睛殘片，如復(fù)原，應(yīng)是個圓環(huán)，眼睛和鼻子互用。這塊黑色陶片不大，只有半個手掌大小，上面有只完整的大眼睛，眼睛突出眼眶。眼睛的左下側(cè)和右下側(cè)，各有一只較為完整的鼻子。專家分析說，從陶片邊緣可以看出，陶片另外幾面的部分應(yīng)該是對稱的，該陶器可能有三只眼睛六個鼻子，很可能是有特殊用途的禮儀性器物，帶有神秘色彩，可能與當(dāng)時的某種文化相關(guān)。這是以前仰韶文化遺址中沒有發(fā)現(xiàn)的器物。楊官寨遺址發(fā)掘豐富了關(guān)中地區(qū)仰韶文化的文化序列，隨著遺址的發(fā)掘，人們得知在仰韶時代的彩陶中，娛神是重要內(nèi)容。
仰韶時代的陶器沒有釉。這點非常重要，造成的后果是：仰韶陶器即便有彩繪，由于沒有施釉，也不大可能長時間地過火。也就是說，它們除了是蒸煮器皿外，施彩另有他用。在沒有施釉的情況下，如果與火接觸，施彩就失去了意義。所以，仰韶彩陶不可能，也不應(yīng)該僅僅是生活用品，它們是服務(wù)于原始宗教的。
三、連載(五 十五 )：董事馮總所著《襁褓里的中國》
第21節(jié)
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