連載(五 十四)：董事馮總所著《襁褓里的中國》
第21節(jié)
2019年12月 9 日 第211— 218 頁
21.彩陶畫兒：從《鸛魚石斧圖》到魚紋
中國國家博物館里陳列著一個(gè)極富特色的物件，這個(gè)物件最初被稱為“鸛魚石斧圖彩陶缸”，是從河南臨汝縣閻村發(fā)現(xiàn)的。2003年，國家博物館確定了64件不可出國展出的文物，它就是其中之一。
“鸛魚石斧圖彩陶缸”的發(fā)現(xiàn)者叫李建安，是個(gè)退伍兵，河南汝州紙坊鄉(xiāng)紙南村人，1975年入伍，退役回家后，在公社文化站里當(dāng)干事。1978年，河南省考古工作隊(duì)在閻村發(fā)掘出一批墓葬和甕棺葬，出土彩陶主要有白衣紅褐色和紅底彩陶兩種。彩陶?qǐng)D案有方格紋、圓點(diǎn)紋、弧形三角紋以及彎曲的渦紋等，主要器型有陶缸、尖底瓶、紅陶缽、盆等等。李建安從此知道，他所在的村莊里有上古的東西。
1979年春節(jié)期間，李建安去集市買菜時(shí)，偶然從一位老漢那里得到一個(gè)消息：蘋果地里發(fā)現(xiàn)不少紅陶片。早飯后，他趕往紙北大隊(duì)閻村，從還沒有挖利索的蘋果樹坑中撿出一部分紅陶片，經(jīng)拼湊，顯現(xiàn)出1個(gè)不完整的尖底陶缸。后來他拓展挖開土坑，陸陸續(xù)續(xù)挖出紅、青兩種顏色，大小直徑、高低不等的陶缸和尖底瓶13個(gè)，其中第12個(gè)陶缸上有鸛魚石斧圖案，其余無圖案。陶缸邊沿有約13厘米呈三角形的口子。他沒在意，認(rèn)為是車輛輾軋所致（缺口至今也沒有找到)。他把13個(gè)陶器運(yùn)到自家院里。家人認(rèn)為放在家中晦氣，要求馬上送走。他用架子車把13個(gè)陶器運(yùn)到公社辦公室，與縣文化館聯(lián)系，請(qǐng)求早日把這些文物妥善安置。而臨汝縣文化館不在意，拖了又拖。時(shí)隔二年多，1980年春節(jié)前一天，他用自行車拖著架子車，到臨汝縣文化館。時(shí)任文化館館長的張久益接待了他，贈(zèng)送他5雙線手套以資鼓勵(lì)。
沒過幾天，也就是當(dāng)年燈節(jié)的前幾天，時(shí)任鄭州市文聯(lián)主席的張紹文回到家鄉(xiāng)汝州，與侄子張?zhí)鞈c到文化館訪友。進(jìn)入文化館院子，一眼看見一件陶器放在院中乒乓球臺(tái)面上，上面繪有鸛、魚、石斧的圖案。張紹文當(dāng)即就告訴文化館的工作人員，說：“陶器上的畫太有價(jià)值了?！彪S后就找人拍照，又讓侄子張?zhí)鞈c描摹，當(dāng)場命名為“鸛魚石斧圖彩陶缸”?；氐洁嵵莺螅瑥埥B文分別向有關(guān)部門領(lǐng)導(dǎo)匯報(bào)，并撰寫文章，稱：“這幅原始繪畫是一件稀有的杰作?！薄澳亲匀簧鷦?dòng)，趣味無窮的藝術(shù)形象，無疑應(yīng)列入‘神器’中去了?！薄翱梢哉f，截至目前為止，這幅《鸛魚石斧圖》是中國能見到的最早的一幅繪畫?！?/FONT>
當(dāng)年10月，河南專項(xiàng)調(diào)查組進(jìn)駐臨汝縣，調(diào)查結(jié)束后，調(diào)查報(bào)告指出：“閻村遺址面積約2.5萬平方米，文化層厚約1至3米。1964年以來不斷出土甕棺葬、白衣彩陶、石斧、石鏟、骨針和大量的砂紅陶片。1978年11月間，當(dāng)?shù)厣鐔T挖出了11座甕棺葬，還有一些甕棺葬出土后已被砸毀。加之調(diào)查時(shí)又發(fā)現(xiàn)的幾件，共采集到完整陶器19件，其中的10件陶缸中有彩陶缸3件。一件高47厘米、口徑32.7厘米、底徑19.5厘米。敞口、圓唇、深腹、平底、紅砂陶質(zhì)，沿下有四個(gè)對(duì)稱的鼻鈕，腹部一側(cè)有一幅高37、寬44厘米的彩陶畫，畫面約占缸體面積的二分之一，是迄今發(fā)現(xiàn)最大的一幅原始社會(huì)時(shí)期的彩陶畫。它不僅為研究中國原始社會(huì)以及石斧的使用與安裝提供了極為可貴的實(shí)物數(shù)據(jù)，而且在中國繪畫史上也是一件罕見的珍品?！?/FONT>
這是迄今所發(fā)現(xiàn)的中國原始社會(huì)最大的一幅彩陶畫。引起后世考古學(xué)家密切關(guān)注的正是這幅“鸛魚石斧圖”。鸛魚石斧紋彩陶缸為夾砂紅陶，敞口，圓唇，深腹，器高47厘米、口徑32.7厘米、底徑19.5厘米。器沿下有4個(gè)對(duì)稱鼻鈕，腹部一側(cè)用深淺不同的棕色和白色繪出一幅陶畫。陶畫構(gòu)圖簡單，只有一只顴，一條魚，還有一柄石斧。畫面分兩組，一組為鸛叼魚，一組為帶柄的石斧。顴的身驅(qū)健美，長喙短尾，昂首挺胸，口銜條大魚，旁側(cè)立帶柄的石斧。石斧捆綁在一個(gè)豎立的木棒上端。柄是加工過的木棒，木棒頂端鑿孔以安裝石斧，在大孔的上下兩側(cè)各鑿兩個(gè)小孔將木柄和石斧綁縛在一起。又在木棒的下端握手處纏上粗織品，將其末端刻成較木棒粗的方塊形，以防握手操作時(shí)滑脫。石斧上的孔眼、符號(hào)和緊纏的繩都做了細(xì)致描繪。
石斧是新石器時(shí)代人們普遍使用的工具?！胞X魚石斧圖”作者讓石斧立在畫面右側(cè)，斧刃朝外，石斧被賦予靈性了。那鳥羽毛灰白，嘴尖而長，雙腿直立，銜了條大魚。
有人評(píng)論說，仰韶時(shí)代的那位不知名畫者，創(chuàng)作手法與西班牙畫家畢加索有呼應(yīng)之處，六七千年前的畫使用夸張方法，鸛眼睛特別大，盯著游魚，一條大魚出現(xiàn)，被鸛不失時(shí)機(jī)地捕捉到，魚拼命掙扎，鸛用力將身子后傾，保持魚兒在擺動(dòng)過程中使身體始終處于平衡的姿態(tài)。魚兒被叼出水面，只好由捕食者擺布。鸛和鳥并沒有時(shí)代區(qū)別，而石斧卻像畫家的落款一樣，打下了新石器時(shí)代的烙印。
彩陶一般以裝飾紋樣為主，描繪物象極為罕見。“鸛魚石斧圖”標(biāo)志著中國史前繪畫藝術(shù)由紋飾向物象發(fā)展。紋飾繪畫與器物密切結(jié)合，而物象繪畫與器物形狀基本脫節(jié)，繪畫的獨(dú)立性增強(qiáng)。作品中，鸛、魚、石斧具繪畫性。無論形象塑造還是畫面構(gòu)思，都不像紋飾繪畫那樣考慮如何與器形有機(jī)結(jié)合，僅是以陶缸腹部表面作畫而已。繪畫性彩陶與幾何紋彩陶的分離，以至繪畫與陶器的分離，是歷史發(fā)展的必然結(jié)果，是人們審美觀念、創(chuàng)作思想及繪畫技巧向更高階段演進(jìn)的體現(xiàn)。
作者根據(jù)石斧、鸛、魚的不同形象，用不同藝術(shù)手法表現(xiàn)。石斧和魚用黑線條勾勒輪廓和起承轉(zhuǎn)合剛?cè)峄ビ玫墓P致，把表現(xiàn)對(duì)象的形狀和神情描繪得十分生動(dòng)；鸛直接用色彩涂染形體，唯有眼睛用濃重黑線勾圈，中間用黑色圓點(diǎn)表現(xiàn)。作品孕育了繪畫傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)手法的兩種基本形式，即勾勒和沒骨，反映出人類童年繪畫萌芽時(shí)期的藝術(shù)風(fēng)格。
這個(gè)物件之所以稀罕，原因是它的紋飾是一幅生動(dòng)的畫面，而后人所看到的仰韶彩陶，紋飾絕大部分是由有規(guī)則的點(diǎn)和線組成的。專家們總結(jié)說，仰韶彩陶紋飾絕大部分是幾何紋，寫實(shí)紋飾器物的年代早于抽象紋飾的器物，所以仰韶彩陶上的紋飾圖案，越是抽象的，時(shí)代就越晚；而靠近寫實(shí)的作品，在年代上要早一些。
“鸛魚石斧圖”是仰韶文化早期的東西，后來就沒有這種寫實(shí)作品了，而是流變?yōu)槌橄蠹y飾之類。為什么會(huì)發(fā)生這種演變？只有一個(gè)解釋，或者說只能有一個(gè)解釋，那就是初民對(duì)“天”的崇拜意識(shí)蘇醒了。
仰韶文化遺址發(fā)現(xiàn)的陶器部分從生活用陶變成彩陶。這個(gè)過程是如何發(fā)生的？今人說不清楚，但可以肯定地說，過程不算短，也不會(huì)短。打個(gè)比方，美國于20世紀(jì)40年代發(fā)明電子計(jì)算機(jī)，最初用于計(jì)算彈道，后來發(fā)凡出多種用途，幾乎所有領(lǐng)域的科學(xué)家都離不開它，而孩子們沉迷于用它玩兒游戲。這個(gè)事實(shí)讓后人感受到什么？上古對(duì)于自然界的認(rèn)識(shí)模糊。仰韶時(shí)代原始宗教氣氛濃烈。有必要提及，對(duì)于原始宗教，今人千萬不可小視，由于它過于直觀，甚至生猛，有時(shí)會(huì)貼近大自然本來法則，產(chǎn)生驚人的結(jié)果。這就是巫術(shù)至今仍然保持余溫的原因。
早先的陶器，僅僅是燒火做飯用的素陶。在史前某一個(gè)不可能說清楚的時(shí)候，先民的感知悄悄地蘇醒了，除了用各種方式壓刻印紋，還在素面用泥條裝飾出紋線。素陶裝飾盛行了很長時(shí)間，直到能夠繪制色彩。初民工匠將色彩與圖案結(jié)合起來。彩陶紋飾是原始陶器泥條裝飾的發(fā)展和延伸，用簡潔、方便的裝飾代替了原來工藝復(fù)雜的方式。
仰韶彩陶的器形以碗、缽、瓶、罐、盆為主，像居家普通用品。缽的數(shù)量最多，器形變化復(fù)雜，有平底和環(huán)底兩種，平底缽大多鼓腹或腹微鼓斜收至底；環(huán)底的彩陶缽一般沒有斜收至底的現(xiàn)象。仰韶彩陶缽器形繁多，但器形與器形之間在大方向上一致，只是細(xì)節(jié)上有些差別。
“天”的意念在仰韶彩陶中有所體現(xiàn)嗎？有。人們?cè)跊]有文字的情況下，只能用陶器上的紋飾與“天”交流。仰韶人對(duì)“天”的第一感受是什么？只能是循環(huán)，一日復(fù)一日是循環(huán)，日出日落是循環(huán)，月圓月缺也是循環(huán)，再有就是四季的循環(huán)。他們感受到，循環(huán)是上蒼的規(guī)定，因此在彩陶紋飾中體現(xiàn)了這種循環(huán)。
按理，仰韶人最隆重的儀典是祭天，報(bào)答養(yǎng)育萬物的天神之功，祈求來年豐收?！疤臁敝凶罹叽硇哉呤侨铡＿@種遺風(fēng)波及到后來?！抖Y記·郊特牲》載：“郊之祭也，迎長日之至也，大報(bào)天而主日?！笨追f達(dá)疏：“天之諸神，莫大于日。祭諸神之時(shí)，居群神之首，故云日為尊也。”“天之諸神，唯日為尊。故此祭者，日為諸神之主，故云主日也?！?/FONT>
仰韶文化包括不同地區(qū)、不同時(shí)代的多種類型，彩陶裝飾花紋帶的主題紋樣各有不同。不說那些寫實(shí)圖案，在那些連續(xù)圖案中，仰韶人追求的并非美感，而是力圖表明一種循環(huán)往復(fù)的存在。
王仁湘提出，廟底溝文化彩陶構(gòu)圖的基本形式為二方連續(xù)形式，有八種二方連續(xù)形式，即簡單二分連續(xù)圖案、一般二方連續(xù)圖案、復(fù)式二方連續(xù)圖案，雙重單元連續(xù)圖案、復(fù)雜單元簡單連續(xù)圖案、復(fù)元單元交迭連續(xù)圖案、同一單元正倒連續(xù)圖案、四方連續(xù)圖案等。通過分析，可以清晰看到復(fù)雜連續(xù)圖案的繪制的難度。由此他得出彩陶?qǐng)D案創(chuàng)作者定是非常熟練的畫工的感嘆?？此坪唵蔚姆治鰠s是說明當(dāng)時(shí)彩陶等陶器的制作已是進(jìn)入到專門化的有力證據(jù)。這對(duì)那些不著邊際的分析陶器制作專門化的選題者而言，不啻是重要啟示。
在對(duì)彩陶構(gòu)圖的基本形式和圖案元素分析基礎(chǔ)上，王仁湘揭示了廟底溝文化彩陶?qǐng)D案具有對(duì)比性特征，平衡與對(duì)稱的特征，節(jié)奏感與韻律感的律動(dòng)特征，形狀、大小、方向、結(jié)構(gòu)等變化的特征，紋飾方向的特征，地紋襯托的特征等。并且對(duì)分析的各種圖案元素繪制，分析繪制一種彩陶?qǐng)D案紋飾有什么程序，有哪些規(guī)則。在對(duì)彩陶?qǐng)D案元素繪制演習(xí)基礎(chǔ)上提出：彩陶繪制，首先是確定畫面的布局，包括畫面大小、紋飾的等分安排，布局主要手法是用點(diǎn)確定紋飾的結(jié)構(gòu)關(guān)系，這也是紋飾骨架；然后是繪制紋飾輪廓，最后填色。
因時(shí)間和地區(qū)不同，仰韶彩陶紋飾可分為數(shù)種類型，其中以廟底溝和半坡類型最為突出。擴(kuò)展類型主要發(fā)現(xiàn)于臨潼姜寨、寶雞北首嶺，代表器形有平底缽、真口尖底甁、卷沿淺腹圈底（或小平底）盆等，紋樣一般分布在口沿內(nèi)壁和外壁上半部，圖案多動(dòng)物形象，多見魚紋、鹿紋、人面紋和由魚紋發(fā)展而來的三角紋、菱形紋、波折紋等，與捕魚相關(guān)的漁網(wǎng)也被用作裝飾。廟底溝類型的特點(diǎn)是曲腹形多見，繪制部位多數(shù)在口沿和腹部外壁，而半坡類型也繪制在器物內(nèi)壁。除鳥紋、蛙紋等動(dòng)物紋外，豆莢、花瓣、花蕾等植物紋以及由之演化而來的圓點(diǎn)、弧邊三角、渦紋都是流行紋樣，而且多采用二方連續(xù)方式。
幾何形類紋飾分寬帶、網(wǎng)格的直線幾何紋飾，三角形、菱形、四邊形等多邊形與三角形幾何紋飾，連弧紋、“西陰紋”、葉片紋、雙瓣和三瓣花瓣紋、四瓣與多瓣花瓣紋、圓圈紋、單旋紋、雙旋紋等圓弧形幾何紋飾等三類。其中圓弧形幾何紋飾下的連弧紋，又細(xì)分為曲線式連弧紋、一般連弧紋、地紋連弧紋、帶隔斷的簡單連弧紋、重迭連弧紋、橫式圓點(diǎn)多重連弧紋、縱式圓點(diǎn)多重連弧紋、新月式排弧紋等8種形式；“西陰紋”又分角內(nèi)有無分隔線、有無圓點(diǎn)、角與角之間有無間隔圖形等6種形式；葉片紋又分出是否加線、是否加圓點(diǎn)等5種形式；花瓣紋又分析不同花瓣紋間的組合；圓圈紋又分出單點(diǎn)穿圓紋、雙點(diǎn)穿圓紋、橫線穿圓紋、圓盤形紋等4種形式；單旋紋又分出有無旋心、旋心的細(xì)微不同等6種形式；雙旋紋又分出6種形式，即標(biāo)準(zhǔn)、松散、變形式的單體雙旋紋，簡單組合、復(fù)雜組合、單旋與雙旋同組式的組合雙旋紋。
廟底溝文化彩陶的每款圖案都能在彩陶?qǐng)D案分類系統(tǒng)中找到對(duì)號(hào)入座坐標(biāo)。早期仰韶彩陶中弧線圓點(diǎn)紋上的圓點(diǎn)大部在弧線紋的中心下方，有的緊靠著弧線，也有的略有分離，相差距離都不遠(yuǎn)，而且都是圓點(diǎn)紋在弧線紋的下方。早期彩陶中，仰韶彩陶缽的器形越大，腹越鼓；仰韶彩陶上的弧線圓點(diǎn)紋，粗獷豪放、蒼勁有力，流暢的弧度都達(dá)到了相當(dāng)高的水平，甚至有的弧線會(huì)越過最下面的一周黑彩。但越過黑彩的地方不會(huì)太多。至于彩陶上的圓點(diǎn)紋實(shí)際上并不太圓。在一般情況下，同一器物之上圓點(diǎn)大小基本相同，并且越小的圓點(diǎn)越圓；彩陶上的紋飾由于全都是人工所繪，所以，在仰韶彩陶上沒有任何相同的線條，即使同樣的線條和圓點(diǎn)之間或多或少都有區(qū)別。
廟底溝類型彩陶中有一種別致的花瓣紋飾?；ò昙y飾可分為四瓣式和多瓣式，構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)，畫工精致，是代表性紋飾之一。四瓣式花瓣紋為典型地紋，一般是二方連續(xù)式結(jié)構(gòu)，構(gòu)圖左右對(duì)稱。多瓣花瓣紋看起來與四瓣式花瓣紋區(qū)別明顯，兩者間存在聯(lián)系。一般說，多瓣花瓣紋應(yīng)當(dāng)是由四瓣式花瓣紋變化而來，其實(shí)它也可以看作是一種四瓣式花瓣紋，多瓣式是四瓣式的一種擴(kuò)展形式。彩陶上的這些花瓣紋不是花的寫實(shí)形式，反映的是“花非花”，寓意深刻。
分布在陜西化山附近的廟底溝類型彩陶，大多呈現(xiàn)出多方連續(xù)圖案，制作方法是先在器坯上安排好裝飾花紋帶部位，然后以圓點(diǎn)排列定位，再用線或是弧形三角紋將圓點(diǎn)聯(lián)結(jié)起來，組成既均衡對(duì)稱，又活躍生動(dòng)的連續(xù)圖案。仔細(xì)觀察可以看出，它們是用陰陽紋結(jié)合的技法，來表現(xiàn)玫瑰花的覆瓦狀花冠，以及花蕾、葉子和莖蔓。
廟底溝文化彩陶?qǐng)D案的分類研究，始于梁思永1930年的《山西西陰村史前遺址的新石器時(shí)代的陶器》一文，后經(jīng)上世紀(jì)60年代的研究，明確廟底溝文化彩陶?qǐng)D案大致分為象生類與幾何形兩大類，在這兩大類下，根據(jù)彩陶?qǐng)D案的特征，又分為若干種，如象生類下有鳥紋、蛙紋等，幾何形類下有網(wǎng)紋、花瓣紋、寬帶紋等。
原始宗教必然會(huì)表現(xiàn)出蒙昧。在我們小時(shí)候，娛樂方式特別的貧乏，男孩兒喜歡玩兒騎馬打仗什么的，女孩子通常喜歡玩兒過家家什么的，幾個(gè)小女孩兒帶個(gè)把小男孩兒（這種小男孩兒通常是在男孩子群里受到欺負(fù)的那種弱者）一塊玩兒，模仿家庭生活中的干家務(wù)、哄孩子什么的。在仰韶時(shí)代的原始宗教儀式中，可以想象到，有時(shí)就像初民集體在對(duì)蒼天玩兒“過家家”。用現(xiàn)代人的眼光看，直白得可愛。
對(duì)大自然的奧秘，仰韶人沒有探索手段，只能根據(jù)一些皮毛現(xiàn)象猜測(cè)，其實(shí)就是不著邊際地琢磨，沉浸在對(duì)上蒼的冥想中。在仰韶彩陶紋飾中，有一部分產(chǎn)生于對(duì)蒼天的冥想。這些通過冥想所產(chǎn)生的紋飾，是取悅于“天”的，仰韶人以為“天”會(huì)認(rèn)可這種圖案。
這些紋飾隨著彩陶而得以流傳下來，后來的藝術(shù)家們把它們稱為制陶者的什么“藝術(shù)構(gòu)思”，或者說是“純美學(xué)設(shè)計(jì)”。其實(shí)，由于前后相距了幾千年，后人對(duì)初民的揣測(cè)肯定滿擰。但是，不管怎么說，初民們創(chuàng)造的東西好看，所以至今也仍然被稱為“藝術(shù)作品”。
萬物有靈主導(dǎo)了仰韶人的意識(shí)，在這種觀念支配下，仰韶時(shí)代表現(xiàn)出神力兼并萬物傾向，事事占卜，事事問神，祭祀祖先，為酒為醴。原始宗教導(dǎo)致仰韶彩陶紋飾的神秘意味。紋飾作為神人關(guān)系的中介物的圖像標(biāo)志，具有符號(hào)意義，能夠?yàn)橥簧鐣?huì)集團(tuán)的成員和本集團(tuán)的祖先神以及所崇拜的諸鬼神仙靈所認(rèn)同。所認(rèn)同之物可以是具有圖騰性質(zhì)的物象也可以是人們所崇拜的動(dòng)物神。
仰韶彩陶中存在大量動(dòng)物、人面、魚、鹿等圖案，有些與原始宗教中的巫術(shù)有著聯(lián)系，或與原始農(nóng)業(yè)有關(guān)的天象圖案，反映出史前居民對(duì)天文學(xué)的朦朧認(rèn)識(shí)。有的采取寫實(shí)手法，將光芒四射的太陽與新月摹寫于圖中；更多的是采取象征手法，用鳥和蛙的形象代表太陽和月亮，這是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為鳥、蛙分別是主宰日、月的精靈。
最遲在距今7000年前，鳥與蛙，就已經(jīng)出現(xiàn)在仰韶圖紋中。在早期的作品中，鳥和蛙的形貌相當(dāng)寫實(shí)，特別是蛙紋，縮頸大腹，有著長滿圓斑的脊背。后來，鳥、蛙形象逐漸圖案化和神秘化。在彩陶紋飾中，鳥和蛙的主題圖案是老資格，延續(xù)了3000多年，象征太陽的飛鳥演變成金色烏鴉，象征月亮的蛙演變成三足蟾蜍。
在某些情況下，彩陶上的鳥和魚圖像有可能為氏族圖騰。氏族不同，圖騰崇拜的祖源也不同。氏族間的爭斗和結(jié)盟，可表現(xiàn)為不同動(dòng)物間的斗爭或結(jié)合。圖騰崇拜中，較多動(dòng)物形象，某一原始氏族認(rèn)為這種自然形象與他們本氏族有著特殊的關(guān)系，或視之為氏族祖先，或視之為氏族親屬或保護(hù)神，因此敬奉它，崇拜它。這種變異現(xiàn)象不僅表現(xiàn)出由原始先民傳承而來的企圖借助想象來超越現(xiàn)實(shí)的思維方式。
世界各民族，尤其是從事農(nóng)業(yè)的民族，對(duì)日神的崇拜占據(jù)著突出的地位，中國自然也不例外。中國境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的新石器時(shí)代遺址，幾乎都屬于農(nóng)業(yè)型文化遺存。無論中原、海岱、江漢、環(huán)太湖地區(qū)，還是燕山南北、遼西乃至黃河上游的甘青，都形成較為密集的農(nóng)業(yè)種植帶。
連載(五 十四)：董事馮總所著《襁褓里的中國》
第21節(jié)
2019年12月 9 日 第211— 218 頁
= =中科首頁== 
= =關(guān)于中科= = 
