連載(二 十)：董事馮總所著《襁褓里的中國》
第10節(jié)
2018年11月 7 日 第92-- 95頁
10.夢的破滅：新疆并非傳播彩陶的中轉(zhuǎn)站
在《甘肅考古記》一書中，安特生將在甘肅所得彩陶與在河南仰韶文化遺址出土彩陶做了比較，認為沒有技術(shù)手段可以證明甘肅遺址比河南仰韶遺址古老。兩地彩陶都有新石器時代石器伴隨出土，而且沒有發(fā)現(xiàn)金屬物。兩地彩陶肯定有密切關(guān)系，表現(xiàn)出來卻各是各的。
河南仰韶彩陶數(shù)量大。甘肅仰韶文化彩陶色彩豐富，器形完整；河南仰韶文化彩陶硬度、深紅色彩、打磨設(shè)色、圖案的優(yōu)美程度、陶壁的薄厚等方面均可，但還要加入幾種特質(zhì)，才能自成一族。
安特生西北之行是尋找仰韶彩陶的發(fā)源地，選擇的路線是在梳理他判斷的西方彩陶的傳播路徑，或者說，巴比倫等地的彩陶是通過什么路徑傳播到中國中原地區(qū)的。在他看來，甘肅彩陶與河南仰韶彩陶固然是一個路子，而成色卻大不一樣。之所以出現(xiàn)差異，是由于中原與西北距離“西方”的遠近不同，甘肅距離“西方”近，所以花色品種比河南的同類東西好得多。所說的“西方”即是巴比倫或安諾等地。
安特生要找到傳播路線的路標。至于路標如何確定，是在假定的傳播路線上搜集古代陶器，就像在狩獵途中尋找動物留下的爪印或擦痕，沿著蛛絲馬跡，一路跟蹤。
安特生的做法是，確定遺址，組織民工發(fā)掘，或者是從文物販子手里收購墓葬出土物，而后留意假定的仰韶彩陶與巴比倫、波斯、小亞細亞、安諾、特里波利和泰薩利等地區(qū)出土彩陶的相似性。
在彩陶來源問題上，安特生就像初中生解平面幾何題，完全按照公理和定理，一步一步地推導(dǎo)。他認為，仰韶彩陶年代取決于與安諾彩陶的年代比較；仰韶彩陶與安諾彩陶有共同特征，二者存在傳播關(guān)系。用不著什么明眼人，即便外行也可看出，馬家窯彩陶比仰韶彩陶發(fā)達得多，從器形和花色上更接近于巴比倫或安諾遺址彩陶文化的特點。假如甘肅彩陶是從中原發(fā)源的，就不應(yīng)出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象，因為流經(jīng)地的產(chǎn)品肯定不會比祖地的產(chǎn)品強。既然在甘肅和青海發(fā)現(xiàn)的彩陶比中原發(fā)現(xiàn)的彩陶強得多，那么仰韶就不可能是中國西北彩陶的祖地。
安特生認為，在甘肅和青海的收獲證實了他的推測，中國文化受到巴比倫或安諾文化的影響。巴比倫和安諾陶器在中國西北立足后，通過甘肅等地傳播到中原，從而產(chǎn)生了仰韶文化。
那時，用碳-14測量陶瓷年代的方法還沒有被發(fā)明出來，由于缺乏準確的測量年代的科學(xué)方法，安特生盡管可以這么去想，卻得不到河南彩陶晚于甘肅和青海彩陶的確鑿證據(jù)。
根據(jù)大英博物館郝伯森的意見，彩陶技術(shù)始源地是巴比倫，仰韶彩陶由中東傳來。安特生推定仰韶文化的年代在公元前3000年左右，早于夏代，而晚于近東最早出現(xiàn)彩陶的公元前3500年。
大英博物館學(xué)術(shù)權(quán)威的說法，使得安特生的底氣很足，情不自禁地把他理解的“仰韶文化”做大做強，做成包容性很大的籮筐，史前東西都往里裝。他將在甘肅發(fā)現(xiàn)的不同時期的不同文化乃至譜系有別的考古學(xué)文化，統(tǒng)統(tǒng)歸入他所說的“仰韶文化”。
他以為找到了仰韶文化源頭，在《甘肅考古記》中公布了50多個考古地點，提出仰韶文化六期說，推定仰韶文化六期的絕對年代，按照時間順序，依次是齊家、仰韶、馬廠、辛店、寺洼和沙井，前三期劃歸新石器時代和銅石并用時代，后三期歸入早期銅器時代。
安特生認為，仰韶文化六期說并不是無源之水、無本之木，而是從地面采集到陶片后，與各地彩陶比較“原始性”后，得出的老老實實的結(jié)論。安特生所謂的“原始性”，即是彩陶出現(xiàn)在素面陶之后的年代順序和陶器從素面到彩繪、紋飾由簡到繁的邏輯關(guān)系。
不幸的是，后來考古發(fā)掘證明，安特生的這種說法是錯誤的。安特生所說的“仰韶文化”是個龐雜概念。打個比方，就像一道被稱為“亂燉”的東北菜，土豆、茄子、蘿卜都下到一口鍋里，燉成一盤。
以今天的認識進行評價，安特生當年的觀點，謬誤顯而易見。安特生對地質(zhì)地層學(xué)與考古地層學(xué)的區(qū)分毫無意識。在他眼中，新石器時代地層因沒有生物種屬顯著變化可被視為小而不可再分的地層單位。他列出的仰韶遺物中混入了很多晚期器物；作為將仰韶文化認定為中國土著文化的主要依據(jù)的陶鬲，實際上是仰韶時代之后的產(chǎn)物。
安特生采用的是當時普遍流行的計層發(fā)掘方法，這樣就難以將仰韶村這一包含了不同文化、不同時期的多層規(guī)程，按實際規(guī)程情況客觀提示出來。因此，他依據(jù)對仰韶村遺址的發(fā)掘命名的仰韶文化，包涵了半坡文化、西陰文化、秦王寨文化、以平陸盤南村為代表的遺存、泉護二期文化、廟底溝文化、三里橋文化等，是并不規(guī)范的龐雜體系，從學(xué)科史觀之，乃是不能流向通暢的歧流中的泡沫。
彩陶在全世界發(fā)生有早有晚，而且在新時期中晚期，世界各地的彩陶發(fā)展過程中，此地與彼地之間并沒有發(fā)生明顯傳播現(xiàn)象。
長期以來，日本史學(xué)界自謙地認為，日本沒有像樣的史前文化。而在2013年4月，日本和英國研究人員對日本北海道和福井縣遺址出土陶器的焦糊痕跡分析發(fā)現(xiàn)，這些陶器屬距今1.18萬年至1.5萬年前的繩文時代草創(chuàng)期?？脊湃藛T在其中發(fā)現(xiàn)了含有烹飪魚類時產(chǎn)生的脂質(zhì)，因此推斷是目前發(fā)現(xiàn)的最古老的烹飪陶器。
東亞出產(chǎn)的陶器有個共同特點，就是筒形罐流行，而且一般為灰褐色，飾刻劃紋或壓印紋。日本上古的陶器多繩紋，故日本的新石器時代又稱“繩紋時代”。朝鮮和西伯利亞的古陶則多施篦紋，表明日本在1萬年前就有的陶器，并沒有傳播到鄰近地區(qū)。
約在公元前7000至公元前6000年，中東各地先后進入有陶新石器時期。最早的陶器是土器，火候極低；稍后有厚胎素面灰褐陶，最后出現(xiàn)彩陶。有的地方已有灌溉農(nóng)業(yè)。房子一般多間、平頂，有的房內(nèi)有牛頭形塑像。個別遺址中有用冷鍛法制造的銅扣針，進入銅石并用時代。
國際考古學(xué)界都知道，中東的新石器文化曾經(jīng)對周圍地區(qū)產(chǎn)生過明顯的影響，一是向北非尼羅河流域傳播，一是向歐洲東南部擴展。歐洲的希臘以及克里特島以至黑海北岸的克里米亞等地存在過前陶新石器文化。從陶器出現(xiàn)以后，歐洲南部主要有印紋陶文化，而多瑙河流域則為線紋陶文化，這些地區(qū)在進入銅石并用時代后出現(xiàn)了彩陶文化。而東歐較北地區(qū)在新石器時代則流行小窩篦紋陶文化等。
中亞起步相對較晚，約在公元前6000至公元前5000年進入新石器時代，哲通文化分布于土庫曼斯坦境內(nèi)。石器大多為細石器，同時出現(xiàn)磨制石斧和磨谷器；已種植小麥和大麥，飼養(yǎng)山羊。陶器胎中多摻草末，除素面外還有彩陶。從總體面貌看，明顯受到中東新石器文化影響。
南亞次大陸較早的新石器文化大約開始于公元前6000年左右，分布在俾路支和印度河流域一帶。約在公元前4500年出現(xiàn)陶器，并且很快就出現(xiàn)彩陶。到公元前3500年左右進入銅石并用時代。
歐洲殖民者到達之前，美洲仍處于新石器時代，即使已經(jīng)創(chuàng)立了高度文明社會的瑪雅王國，也不使用金屬器。在大洋洲和非洲中南部，在殖民者進入以前基本上仍處于狩獵、采集經(jīng)濟階段，不會制造陶器，舊石器時代和新石器時代的界線不明顯。
粗略瀏覽世界主要地區(qū)的新石器時代概況，石器、陶器、農(nóng)業(yè)等基本要素，沒有統(tǒng)一標準。舉例來說，男孩子進入青春發(fā)育期，個子明顯地長高了，嗓門變得粗了，出現(xiàn)了陰毛、腋毛，隨后，有些人就會發(fā)生遺精現(xiàn)象。大部分男孩子的身體是按照順序陸續(xù)出現(xiàn)數(shù)種體征的，這個過程完成后，就成為青年了。而在世界文明史上，文明的初萌卻不是這樣，并沒有上帝設(shè)置的恒定密碼，并不是嚴格按照石器、陶器、彩陶、農(nóng)業(yè)這幾個階段逐步爬坡的。
陶器出現(xiàn)之前，中東已產(chǎn)生了農(nóng)業(yè)。墨西哥特瓦坎遺址發(fā)掘證實，該地區(qū)在公元前3400年就有農(nóng)業(yè)，陶器卻在公元前2000年后才產(chǎn)生。日本，距今1萬年前的繩文時代出現(xiàn)局部磨制石器和陶器，但直到3000多年前的繩文時代晚期才產(chǎn)生農(nóng)業(yè)萌芽。
陶器業(yè)和農(nóng)業(yè)不一定同步發(fā)生，日本考古學(xué)界基于陶器的紋飾特征，把新文化時期稱為繩文時代，是區(qū)別于一般新石器時代概念。非洲在原始農(nóng)業(yè)產(chǎn)生后，卻始終不會制造陶器，非洲古國貝寧有發(fā)達的青銅文明，卻沒有文字，同時也沒有陶器。不妨說句凄惻的話，直到歐洲人制造出汽車了，非洲人也沒能燒制出陶罐。
文明起源問題相當復(fù)雜。早在1670年，就有人認為，天下的文明都是從古老的埃及起源的。這就是文明起源的一元論，即在某個條件比較好的地區(qū)首先出現(xiàn)文明，然后從這個點向四面八方擴散。
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