連載(十九)：董事馮總所著《襁褓里的中國》
第9節(jié)
2018年10月 31 日 第86-- 91 頁
安特生在齊家坪調(diào)查時，當?shù)氐幕刈?、東鄉(xiāng)族、撒拉族等群眾不歡迎考察隊，也是，沒有哪個地方的群眾喜歡挖墳頭的。安特生說了當時的處境：“我們終于來到了一個高地，這里地勢高亢，視野開闊。我們馬上發(fā)現(xiàn)盜掘的遺址，堆土中彩陶的碎片隨處可見，彩陶片和我們在蘭州購買的華麗而又完整的彩陶屬于同類。很顯然，許多陶器在墓葬中因土的壓力而破碎，還有不少陶器則是在村民的盜寶爭斗中遭到破壞……很長一段時間，我們都試圖發(fā)現(xiàn)沒有遭到村民破壞的墓葬。有那么幾天，看起來整個地區(qū)都被盜掘過了。但是，我們在甘肅考古期間最偉大的發(fā)現(xiàn)是在我們悉心挖掘下，精美的陶器一個接一個地出現(xiàn)了。最后我們看到有12個陶罐圍繞在一個成年男子的周圍。”
安特生從齊家坪、半山歸來，已是1924年初夏。他到臨洮，把采集到的文物存于福音堂，拜會剛從美國留學歸來的縣知事水梓（此人后任甘肅省教育廳長等職，是央視主持人水均益的祖父）。
安特生接著發(fā)掘馬家窯，遺址位于兩河交匯處。洮河邊巴馬峪北面的巴郎坪、瓦家坪灰坑厚，文化層分布面廣。由于安特生西北之行名聲響了，后來人們都到這兒撿漏，外露陶片被撿完了。后人僅偶爾撿到幾片表面光潔、單一黑色繪水浪紋等彩陶碎片。據(jù)說，這兒的陶器距今約5000年。
馬家窯遺址位于臨洮縣洮河西岸，安特生在麻峪溝口發(fā)掘出大量彩陶器皿。在其他地方發(fā)現(xiàn)樣式和花色差不多的陶器。馬家窯文化遺址有東鄉(xiāng)林家、臨洮馬家窯、廣河地巴坪，以及蘭州的青崗岔、花寨子、土谷臺、白道溝坪與永昌鴛鴦池和青海樂都柳灣等20多處。
馬家窯文化主要分布在甘肅中南部，以隴西黃土高原為中心，東起渭河上游，西到河西走廊和青海省東北部，北達寧夏南部，南抵四川北部。分布區(qū)內(nèi)主要河流為黃河及支流洮河、大夏河、湟水等。
馬家窯遺址一般位于黃河及支流兩岸臺地，近水源，房屋多為半地穴式建筑，房屋形狀有方形、圓形和分間3類，以方形房屋普遍。方形房屋為半地穴式，面積一般在10至50平方米，屋內(nèi)有圓形火塘，門外挖方形窖穴存放食物；圓形房屋多為平地或挖一淺坑起建，進門有火塘，中間立一中心柱支撐斜柱，房屋呈圓錐形；分間房屋最少，主要見于東鄉(xiāng)林家和永登蔣家坪，一般在主室中間設(shè)一火塘，側(cè)面分出隔間。
馬家窯彩陶器打磨細膩，器型豐富，圖案極富變化，比仰韶發(fā)現(xiàn)的陶器絢麗多彩，這一發(fā)現(xiàn)讓安特生喜出望外。即使今天，考古學家仍然沒有再發(fā)掘出比馬家窯彩陶更為精美的陶器。
后來，馬家窯文化被史家稱為“甘肅的仰韶文化”。不管什么事，都有起有落。當河南進入仰韶文化晚期時，彩陶已開始衰落，以至于消亡。而甘肅彩陶到大地灣仰韶文化早期開始由東向西發(fā)展，陸陸續(xù)續(xù)延續(xù)了近3000年。在不同時期出現(xiàn)了不同類型的文化彩陶，直至夏、商、周青銅的鼎盛時期，彩陶文化才趨于消失。
馬家窯居民以經(jīng)營旱地農(nóng)業(yè)為主，大田主要種植粟和黍。兩種谷物的遺存曾分別發(fā)現(xiàn)于甘肅的東鄉(xiāng)林家遺址的窖穴和蘭州的青崗岔，在青海柳灣墓地的許多墓葬發(fā)現(xiàn)有裝在粗陶甕中的粟。
在各氏族營地的房址和公共墓地隨葬品中，發(fā)現(xiàn)大量生產(chǎn)工具，用于翻地的石鏟通體扁薄，收割用農(nóng)具很多，主要是石片磨制的和用陶片改制的爪鐮，形狀有長方形穿孔的和兩側(cè)打成缺口的兩種。在鐮刀中有一種形制很特殊，也是長方形，但一端刻成鋸齒，為馬家窯文化居民所獨創(chuàng)。谷物加工工具有石磨盤、石磨棒、石杵和石臼等。
為尋找仰韶半山文化和辛店等文化的中間缺失環(huán)節(jié)，安特生的尋找地域擴大了。為了趕在冬季之前完工，助手在西寧河谷的民和縣馬廠原發(fā)現(xiàn)馬廠文化。安特生直接去河西走廊，不過在河西走廊時間不長，在民勤沙井村，他們發(fā)掘并發(fā)現(xiàn)了沙井文化。
安特生被傳教士領(lǐng)到洮河旁的臨洮縣衙下集鎮(zhèn)寺洼山，發(fā)掘出馬鞍口雙耳寺洼灰陶和紅陶罐，上面有似犬牙交錯的畫紋，耳部有似文字的刻劃紋。它分布廣，在寶雞也可見到，平?jīng)鲇邢嗨频陌矅愋?，安特生把它定為單獨的文化。捎帶說說，以后夏鼐于此地發(fā)掘，出土遺物證實它與辛店是同一時期，是距今約3000年的羌族邊民文化。
寺洼遺址的梯田長滿洋芋等農(nóng)作物。1924年7月安特生一行在此發(fā)掘10天左右，把用紙和麥草等包好的陶罐和三口袋碎片等，由幾輛大車拉回臨洮。近年，甘肅研究安特生的專家任稼祥和劉大有踩著安特生的腳印在這兒揀陶片，在原始灰層中揀了個精美玉斧。
初秋，安特生結(jié)束了河湟、洮河考察，他想不到在甘肅臨洮縣百里之內(nèi)發(fā)現(xiàn)精美彩陶（一種說法是，甘肅發(fā)現(xiàn)的史前彩陶占全國80%左右）。面對密集的史前遺址，安特生生怕掛一漏萬，由于人力、物力、時間有限，1924年8月，他們兵分四路，去未去之地再做補充調(diào)查。
這次，袁復禮到蘭州民勤縣的天祝臭牛溝發(fā)掘古生物化石，莊永成再次到馬場垣做補充性發(fā)掘，白萬玉則到天水秦州七里墩、煙鋪下和禮縣石橋鄉(xiāng)白蛇坡考察，并發(fā)現(xiàn)齊家文化遺址。古老的渭河不但哺育了大地灣文化（稍早于仰韶文化），而且哺育了齊家、馬家窯文化。散布在渭河兩岸的師趙、西坪、李崖、陳溝等眾多遺址，如繁星落地。
從蘭州西固行程四五十公里，便是山光水色的永靖縣。永靖縣有眾多史前遺址。小茨臺遺址位于鹽鍋峽鎮(zhèn)小茨村東南黃河南岸第二臺地上。遺址有大臺和小臺兩個階地，小臺面積約60畝，大臺約80畝，崖坎上有灰層，地面有零星陶片，多為細泥紅陶，飾黑彩，繪平行線紋，為馬家窯類型遺存。
忙亂中，安特生沒有去永靖縣。捎帶說句后來的事：1950年4月的一天，三坪村的戚永仁和哥哥往家里搬東西，在一土坎的下面發(fā)現(xiàn)一點圓圓清水，像盛在盆子里。他用手扒開泥土，旋即便發(fā)現(xiàn)一個橙黃色的高大彩陶甕。后來，他把它獻給國家。郭沫若命名它為中國“彩陶王”。1990年4月，郵電部還把它的樣子印制成紀念郵票。
然鬧遺址位于白龍江畔，舉頭可見蒼松翠柏林立，山巒如扇面般打開，白龍江由北向東而去，北面迭山偉岸雄渾，東西山谷山環(huán)水繞，奇峰連綿。在這個風光如畫的藏鄉(xiāng)遺址，出土了大量的細泥質(zhì)素面灰陶片、加砂灰陶片、粗神紋加砂紅陶片；細泥質(zhì)彩陶壺口，壺唇外卷，頸部有帶紋，有夾生層；還有石斧、貝殼化石、乳黃色牙齒化石等。
從蘭州西行260公里，抵達武威（涼州），轉(zhuǎn)行95公里到達民勤縣。距縣城西南15公里，有個沙井遺址。1923年，安特生派白萬玉去民勤縣征集到彩陶、銅器等。
安特生在河西走廊東端的民勤縣沙井村發(fā)現(xiàn)了距今2700多年的遺址，安特生稱其為“遠古文化最晚者”。這里的彩陶多幾何圖形紋，相當西周時期。山丹、永昌、四壩均有此時期彩陶。他親自發(fā)掘了柳湖墩、沙井子、三角城等遺址53座墓葬，出土了較豐富的石、骨、陶器，少量的銅器以及編織物、綠松石、貝殼、蚌珠、金線等裝飾品。
沙井遺址分布在石羊河古水道邊緣以及古浪、永昌縣等地，彩陶多有寬窄條紋、垂直三角紋、菱形紋、折線紋、鳥紋等，上繪淺紅和深紅色圖紋。后來夏鼐、裴文中也來此考察。沙井文化距今2500至3000年。此時，中原早已進入青銅文化時代。
安特生一行在西北考察，不是騎駱駝就是騎馬，再不就騎驢或步行，常住破廟漏屋，有時遇土匪襲擊，還要動槍交火。安特生即便拿出工資的一半接濟中國出版?？?，也占了大便宜。他沒想到會搜集到如此多的文物。如他所說：“此次甘肅考古為期兩年，發(fā)現(xiàn)完整之彩陶多件，皆精美絕倫，為歐亞新石器時代陶器之冠?！甭犅?，評價有多高。
安特生在甘肅和青海獲得彩陶、素陶、石器、人骨架、銅器完整器及殘片3萬余件。這么多東西如何運回？雇馬幫有隱憂，彩陶在地下歷經(jīng)數(shù)千年，在高低不平的土路上難以經(jīng)受顛簸，怎么辦？
他考慮走黃河水路，對黃河上用牦牛皮和羊皮制作的皮筏子產(chǎn)生了極大興趣。這種筏子系用小牛、小羊的整張生皮，脫毛后，鞣制成柔軟的熟皮，充氣后捆綁在用小木桿扎成的龍骨上，制成如同橡皮艇似的筏子。
當?shù)刈龇ㄊ?，從蘭州起航，把當?shù)爻霎a(chǎn)的水煙、藥材、畜產(chǎn)品等，經(jīng)寧夏、內(nèi)蒙古，漂流2400多公里，到達包頭，上岸后從公路轉(zhuǎn)運北京。而后，艄公就會把筏子放氣，龍骨就地出售，皮革運回蘭州。安特生考慮再三，最終選擇了具有相當危險性的筏運。
皮筏子有多種，經(jīng)挑選，安特生看上了當?shù)胤Q為“牛娃皮袋”的筏子，據(jù)說它比羊皮筏子結(jié)實得多。安特生雇傭了兩個大筏子，每個筏子用一百零八個牛皮袋子，花費三千大洋左右。每個筏子的前后各有三只大漿，挑選最有經(jīng)驗的六位水手，掌舵者行話稱之為“把式”，相當于船長，前面的兩人叫“貼漿”，后面的三人稱為“葉子”。筏子長約二十五米，寬七米左右，可載重十多噸，龍骨是用較粗的松木捆扎起來的。除了水手，每張筏子上有荷槍實彈的保衛(wèi)人員十人。
安特生一行把裝文物的箱子置于筏子中，用蘆葦遮擋包扎成長方形整體，把食品、茶葉、油鹽、柴火置于其上，人在筏子上吃喝拉撒睡。放筏人大多是東鄉(xiāng)族人或撒拉族人，艄公們是唱“花兒”的高手，一路行來，在湍急的大河中亮亮高亢的嗓子，也是人生一大樂事。
1924年10月中旬，蘭州人剛穿上棉衣時，安特生采集的大批古陶和其他文物從蘭州黃河灘頭，上了“牛娃皮袋”。黃河流經(jīng)蘭州，落差很大。從西固到東崗，河面寬闊，流經(jīng)東崗鎮(zhèn)后，就流淌在下切很深的巖石河道中，大河于此幾乎90度北折而去，有險惡的桑園子大峽谷，依山色等命名的紅山峽、黑山峽、烏金峽、青銅峽、野馬灘、古人灘、鸚哥灘、黃羊灣、獨石頭等，河岸狹窄，水流湍急，多險灘，多暗礁，還有煮人鍋、大照壁、寡婦面、月亮石、野虎橋、五雷旋、三道坎、歪脖子灘、洋人招手等令人談虎色變的鬼門關(guān)。
顧頡剛在《浪村隨筆》中記有這樣一個故事：一位外國傳教士乘筏子至此，感到筏子要碰到礁石了，于是聳身一跳，落在了四面是驚濤駭浪的礁石上。艄公用木桿一撐，筏子化險為夷，漂流而下。那位傳教士只能向過往的筏子招手求救。而在這里，不可能逆水行筏。
上世紀30年代，范長江從蘭州乘筏子到寧夏中衛(wèi)，在《中國的西北角》中說：“大峽兩岸山勢比向陽峽陡峭得多。河面有時非常窄逼，水急而時常有巨灘，于近乎直角的轉(zhuǎn)道”。在牛角把子，“河水直沖一石岸尖上，皮筏必須對石崖放去，同時又須于未接觸的一剎那轉(zhuǎn)筏下流，生死存亡之際，其間不能容發(fā)。筏上水手與搭客，至此皆屏息等待，以待命運之降臨！筏上首領(lǐng)則立筏上高處，全力注視水紋，一面發(fā)出各種非內(nèi)行不易聽懂之命令，指揮前后之水手……”可見其驚心動魄。
安特生一行運氣還算不錯，在黃河上游水道行進途中，有驚無險，沒有出現(xiàn)大事故。他們遭遇過一次土匪，估計是小股散匪。這股土匪胡亂放了幾槍，見到誰也沒有被嚇唬住，即自行撤離。
對水運，安特生有過慘痛教訓。1919年他將在中國采集到的82箱古生物化石置于瑞典“北京”號貨輪運回瑞典，結(jié)果“北京”號途中遇風暴沉沒。由于發(fā)生過這出，他對水運心存疑竇，小心翼翼。經(jīng)過幾天奔波，兩個“牛娃皮袋”筏子平安運到內(nèi)蒙古包頭市，安特生一行帶著在甘肅和青海搜集到的文物上岸，在包頭市稍事休整后，向東100多公里即到歸化（后來歸化叫呼和浩特，成為內(nèi)蒙古首府）。
在早先的中國版圖中，蒙古首府叫庫倫（后稱烏蘭巴托）。1911年中國爆發(fā)辛亥革命，諸多省為推翻清朝政府而宣布獨立，自絕于清廷。外蒙古趁勢宣布獨立。袁世凱主政北洋政府后，對外蒙的“獨立”堅決否決。俄國爆發(fā)十月革命后，由于蘇俄政權(quán)支持，外蒙古的王公貴族扛著“獨立”招牌，與北洋政府分庭抗禮。北洋政府不承認蒙古分裂，曾派徐樹錚率東北邊防軍第1師揮師出塞，向庫倫進發(fā)，拉開了收復外蒙古的戰(zhàn)幕。但是，這事后來不了了之，徐樹錚回國了。
安特生一行抵達內(nèi)蒙古后，往下的路就順了。他們帶著從西北搜集到的文物，從歸化向東，又途經(jīng)烏蘭察布、張家口，返京。1925年，他返回瑞典。1927年、1937年又兩次到中國短暫考察。此時他的全部精力都投入到中國史前文化研究上。
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